阴阳应象大论篇
【导读】
阴阳，既指天地四时之阴阳，又指人体之阴阳。应，即对应、相应。象，指的是自然界万事万物的各种现象。阴阳是中国传统医学以及中国古代哲学的核心概念之一，本篇内容将天地间的各种物象归属于阴阳，又结合五行学所将其分属于五行，所以名为“阴阳应象大论”。
【原文】
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始[1]，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形[2]，寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从[3]也。
故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五脏。清阳实四支，浊阴归六腑。
【注释】
[1]生：生长。杀：杀伐，消亡。本始：根本。[2]阳化气，阴成形：这里的气指能力、力量。形，指形体、物质。[3]逆：病的异常称“逆证”。从：病的正常称“顺证”。
【译文】
黄帝说：阴阳，是宇宙间的普遍规律，是一切事物的纲领，是万物发展变化的起源，也是一切事物新生、成长、变化、毀灭的动力源泉，所以治疗疾病的时候，必须以阴阳为根本去进行考察。用自然界的变化来比喻，阳气积聚而上升，就成为天；阴气凝聚而下降，就成为地。阴主静，阳主动；阳主生发，阴主成长；阳主杀伐，阴主收藏。阳能化生为力量，阴能够成就万物的形体。寒达到了极点就会生热，热达到了极点就会生寒。寒气的凝聚能产生浊阴，热气的升腾能产生清阳。清阳之气在上，如果不能上升，就会发生泄泻症。浊阴之气在下，如果不能下降，就会引发胀满之病。这就是违背了阴阳运行规律，因此疾病也有顺证和逆证的区别。
清阳之气变为天，浊阴之气变为地。地气蒸腾上升而成为云，天气凝结下降而成为雨。雨从天而降，但却出自于地气，云由地气形成，却出自于天气。人体的变化也是这样，清阳之气出于耳、目、口、鼻等上窍，浊阴之气出于前、后阴下窍。清阳从腠理发散，浊阴内注于五脏。清阳使四肢得以充实，浊阴使六腑能够相安。
【原文】
水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。精食气[1]，形食味[2]。化生精，气生形。味伤形，气伤精[3]。精化为气，气伤于味。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火[4]之气衰，少火[5]之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛、甘发散为阳，酸、苦涌泄为阴。
【注释】
[1]精食（sì）气：精的生成要仰求营养物质。食，仰求、给养或依赖。[2]形食（sì）味：形体有赖食物的营养。[3]味伤形，气伤精：味和气也会伤害人体的形和精。[4]壮火：过于亢盛的阳气，这种火实质上已经不是生理性的而是病理性的邪火。[5]少火：正常的阳气，这种火属于生理性的，是人体生命活动的动力。
【译文】
水主阴，火主阳。阳是无形的气，阴则是有形的味。食物进入身体中的胃腑，经过腐熟蒸化能化生出水谷中的清气。清气进入五脏而与五脏精气结合，而化生出人体生命所需的营养物质。精依赖于水谷清气的补养，形体依赖于饮食无味的补给。食物经过生化而成为精，精气化后用来充养形体。如果饮食不节制，就会损害形体，气偏盛，也会损伤精。精血充足，又能够化生为气，五味太过又能够伤害气。
属阴的五味从下窍排出，属阳的真气从上窍泄出。五味之中，味浓厚的属纯阴，味清淡的属阴中之阳；阳气之中，气醇厚的属纯阳，气薄弱的属阳中之阴。五味之中，味浓厚的会使人泄泻，味薄弱的能使肠胃通利。阳气之中，气薄弱的能渗泻邪气，气坚厚的能助阳发热。阳气亢盛能使元气衰弱，阳气正常能使元气旺盛。因为亢盛的阳气会侵蚀元气，而元气有赖于正常的阳气，所以过盛的阳气会耗散元气，正常的阳气能使元气增强。气味之中，辛甘而有发散作用的属阳，酸苦而有涌泄作用的属阴。
【原文】
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮[1]，湿胜则濡泻[2]。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气[3]上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
【注释】
[1]浮：浮肿。[2]濡泻：延久的泄泻。[3]厥气：逆行之气。
【译文】
如果阴气偏胜，阳气必然受到损害而引发病变。同样，如果阳气偏胜，阴气也必定受到损害而引发病变。阳气偏胜就会表现为热性病，阴气偏胜就会产生寒性病。寒到极点，又会出现热象；热到极点，又会出现寒象。寒邪能够损害人的形体，热邪能损伤人的真气。真气受伤，会引发疼病；形体受到损害，就会因为肌肉壅滞而肿胀。所以，凡是先痛后肿的，就是因为气病而伤及形体；凡是先肿后痛的，就是因为形体先受到了损害，然后影响了真气。体内风邪偏盛，形体就会动摇、颤抖，手足痉挛；热邪偏盛，肌肉就会出现红肿；燥邪偏盛，津液就会出现干枯；湿邪偏盛，就会出现泄泻。
自然界有春、夏、秋、冬四时的更替和木、火、土、金、水五行的变化，形成了生、长、收、藏的规律，产生了寒、暑、燥、湿、风五种气候。人有五脏，五脏化生出五气，产生出喜、怒、悲、忧、恐这些不同的情志。所以，过喜过怒，都会伤气，寒暑外侵，则会损伤形体；大怒会伤阴气，大喜会伤阳气。如果气逆上行，血脉阻塞，就会神气浮越，脱离形体而去。如果喜怒不节制，寒暑不调适，就会危害人的生命。所以说，阴气过盛就要走向它的反面而为阳，阳气过盛也要走向它的反面而为阴。因此，冬季感受的寒气太多，到了春季就容易患上温病；春季感受的风气太多，到了夏季就容易患上飧泄症；夏季感受的暑气太多，到了秋季就容易患上疟疾；秋季感受的湿气太多，到了冬季就容易发生咳嗽。
【原文】
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别[1]脏腑；端络经脉，会通六合[2]，各从其经；气穴所发，各有处名；谿谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里。其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目。其在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始[3]也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
【注释】
[1]列别：分别，分辨。[2]六合：四方上下为“六合”。另外，十二经脉的阴阳配合也称“六合”。这里包含两个意思。联系自然界的四方上下六合来类比十二经脉的阴阳六合。[3]能（tāi）始：变化生成之本原。能，通“胎”。
【译文】
黄帝问：我听说古代圣人，谈论人体的形态，辨別内在的脏腑；审察经脉的分布，联系会通六合，各按其经络循行起止；经气所注入的部位，各有它的名称；肌肉及骨骼相连结的部位，都有各自的起点；连属于骨骼的谿谷，都有各自的起点；分属部位的逆顺，各有它们的条理；四时阴阳的变化，都有一定的规律；外在环境与人体内部的对应关系也各有表里。是否真的是这样呢？
岐伯回答说：东方生风，风能滋养木气，木气可以生酸味，酸味可以养肝，肝血能够养筋，而筋又能养心。肝气与目相关联。它在天为风气，在地为木气，在人体中为筋，在五脏中为肝，在五色中为青，在五音中为角，在五声中为呼，在人体的病变中为握，在七窍中为目，在五味中为酸，在情绪上为怒。大怒会伤肝，但悲伤能够抑制愤怒；风气能伤筋，但燥能够抑制风气；过食酸味能够伤筋，但辛味能够抑制酸味。
南方生热，热能生火，火能生苦味，苦味能滋养心气，心生血，血养脾。心气与舌相关联。它的变化在天为热气，在地为火气，在人体中为血脉，在五脏中为心，在五色中为红，在五音中为徵，在五声中为笑，在人体的病变中为忧，在七窍中为舌，在五味中为苦，在情志的变动上为喜。过喜会损伤心，但惊恐能抑制喜悦；热气能损伤气，但寒气可以平抑热气；过食苦味会伤害气，但咸味能抑制苦味。
中央生湿，湿能使土气生长，土能产生甘味，甘味能养脾气，脾能够滋养肌肉，肌肉强壮能充实肺气。脾气与口相关联。它的变化在天为湿气，在地为土气，在人体中为肌肉，在五脏中为脾，在五色中为黄，在五音中为宫，在五声中为歌，在人体的病变中为干呕，在七窍中为口，在五味中为甘，在情志变动上为思。思虑损伤脾，但怒气能抑制思虑；湿气能损伤肌肉，但风气能抑制湿气；过食甘味能够损伤肌肉，但酸味能抑制甘味。
西方生燥，燥使金气旺盛，金能产生辛味，辛味能充养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽又滋生肾水。肺气与鼻相关联。它的变化在天为燥气，在地为金气，在人体中为皮毛，在五脏中为肺，在五色中为白，在五音中为商，在五声中为哭，在人体的病变中为咳嗽，在七窍中为鼻，在五味中为辛，在情绪上为忧。忧虑损伤肺，但喜能抑制忧；热能损伤皮毛，但寒能抑制热；过食辛味能够损伤皮毛，但苦味能抑制辛味。
北方生寒，寒生水气，水气能产生咸味，咸味能充养肾气，肾气能滋养骨髓，骨髓又能养肝。肾气与耳相关联。它的变化在天为寒气，在地为水气，在人体中为骨髓，在五脏中为肾，在五色中为黑，在五音中为羽，在五声中为呻吟，在人体的病变中为战栗，在七窍中为耳，在五味中为咸，在情绪上为恐。恐惧损伤肾，但思虑能平抑恐惧；寒气损伤血，但燥气能平抑寒气；过食咸味会损伤血，但甘味能抑制咸味。
所以说，天地上下是负载万物的区宇；阴阳是化生血气形成男女生命的本源；左右是阴阳运行的通道；而水火则是阴阳的征象；阴阳变化是一切事物生长的原动力。所以说，阴阳是互相为用的：阴在内，有阳作为它的卫外；阳在外，有阴作为它的辅佐。
【原文】
帝曰：法[1]阴阳奈何？
岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰。汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死。能[2]冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清[3]，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能[4]也。
帝曰：调此二者，奈何？
岐伯曰：能知七损八益[5]，则二者可调；不知用此，则早衰也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异[6]。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。
【注释】
[1]法：取法，运用。[2]能：同“耐”。[3]清：通“凊”（qìng），寒。[4]形能：能通“态”。[5]七损：指房事中损伤人体精气的七种情况。八益：指房事中对人体精气有益的八种情况。[6]“智者”两句：聪明人在生病之前注意养生，愚蠢的人发病之后才知道调养。同，指健康。异，指疾病衰老。
【译文】
黄帝问：人该怎样取法于阴阳呢？
岐伯说：阳气太盛，身体就会发热，腠理紧闭，呼吸困难，俯仰反侧。手脚厥冷汗出不来并且发热，牙齿干燥，心中烦闷，如果还出现腹部胀满的现象，就是死症。患者能够耐受住冬天，而经受不住夏天。阴气太过，身体就会发冷，出汗较多，身体时常觉冷，常常打寒战，最后就会出现手足厥冷的现象，手足厥冷之后再有腹部胀满，就是死症。患者能够耐受住夏天，而经受不住冬天。这就是阴阳偏胜失衡在人体上的病变反映。
黄帝问：那么，怎样才能使阴阳调和呢？
岐伯说：能够掌握七损八益的道理，就可以做到阴阳调和；如果不知道借用七损八益，就会提早衰老。就一般人而言，到了四十岁，阴气已经减损了一半，起居行动上就会显得衰老了；到了五十岁，就觉得身体笨重，耳不聪，目不明；到了六十岁，阴气痿弱，肾气大大衰减，九窍功能减退，阴虚于下，阳浮于上，还会不时出现流鼻涕、淌眼泪的现象。所以说：懂得了这个道理去调摄阴阳的人，身体就强健；不懂得调摄阴阳的人，身体就容易衰老。因此，同样都出生和生活在世上，结果却不相同。懂得养生之道的人洞察一般规律；不懂得养生之道的人只知道身体衰弱时和强壮时有所不同。不知道调摄阴阳的人，常感到精力不足；注重调摄阴阳的人，却感到精力有余。精力有余，就会耳聪目明，身轻体壮，即使身体本已衰老，也可以变得很健硕，本来就强壮的人，就更强壮了。所以，圣人顺应自然而不做无益于养生的事情，以恬静快乐为旨趣，在清虚的环境寻求最大的幸福，因而能延年益寿，与天地同寿。这就是圣人的养生方法啊！
【原文】
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并[1]于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形。天有八纪，地有五里。故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地。是故天地之动静，神明为之纲纪。故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事[2]以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌[3]，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，人之汗，以天地之雨名之；人之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
【注释】
[1]并：聚集。[2]人事：日常饮食和情志。[3]嗌（yì）：喉下食管处，即咽。
【译文】
天之阳气在西北方是不充足的，所以西北方属阴，而人与天气相应，右耳也就不如左耳敏锐。地之阴气在东南方是不充盈的，所以东南方属阳，而人左边的手足也就不如右边的灵活。
黄帝问：这是什么道理？
岐伯说：东方属阳，阳气的精华聚合在上部，上部旺盛了，下部就必然虚弱，所以才会出现耳聪目明，手足却不便利的情况。西方属阴，阴气的精华聚合在下部，下部旺盛了，上部就必然虚弱，所以才会出现耳不聪目不明，而手足却灵活有力的情况。所以，同样是说，感受了外邪，如果是在上部，身体右侧就会病得较重；如果在下部，身体左侧就会病得较重。这就是天地阴阳之气不能分布均衡，而人的身体也有阴阳盛衰的区别，所以邪气才能乘虚侵袭并滞留在人体。
所以，天有精气，地有形体。天有八节的节序，地有五方的布局。因此，天地能成为万物生长的根本。阳气轻清而升于天，阴气重浊而降于地。因此，天地的运动和静止，是以阴阳的变化莫测为纲领的，因而能使万物的生、长、收、藏，循环往复，永无休止。只有通晓这些道理的人，能配合天气来养护头颅，顺就地气来养护双脚，依傍人事来养护五脏。天之气与肺相通，地之气与咽相通，风木之气与肝相通，雷火之气与心相通，溪谷之气感应于脾，雨水之气滋润于肾。六经好像大河，肠胃好像大海，九窍就像水流灌注的地方。假如以天地的阴阳来比喻人身的阴阳，那么人的汗，就好像天上降下的雨；人的气，就好像天地间的暴风。人的暴怒之气，就好像雷霆；人的逆上之气，就好像久晴不雨。所以，养生如果不符合天地之理，疾病就一定要发生了。
【原文】
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴。以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里，以观过与不及之理。见微得过，用之不殆。
善诊者，察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分；
视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸[1]，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之[2]；其下者，引而竭之[3]；中满[4]者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
【注释】
[1]尺：尺肤。寸：寸口。[2]越之：使用涌吐方法。[3]引而竭之：使用通便方法。[4]中满：胸腹胀满。
【译文】
所以，邪风的到来，就像暴风骤雨一样迅猛，所以善于治病的医生，在病邪刚侵入皮毛的时候，就给予治疗；医术稍差的医生，在病邪侵入到肌肤时才治疗；医术较差的医生，在病邪侵入到筋脉时才治疗；医术更差的医生，在病邪侵入到六腑时才治疗；医术最差的医生，在病邪侵入到五脏时才治疗。如果病邪已经侵入到五脏，那么治愈的希望与死亡的可能性就各占一半。人们如果感受到了天的邪气，就会伤及五脏；如果感受了饮食的或寒或热，就会损伤六腑；如果感受了地的湿气，就会伤害皮肉筋脉。
所以，善于运用针刺的医生，要观察经脉虚实，有时要从阴引阳，有时要从阳引阴。取右边的穴位以医治左边的病，取左边的穴位以医治右边的病。以自己的正常状态来比较病人的异常状态，从表面的症状去了解内在的病变，这是为了观察病得太过和不及的原因。如果看清了哪些病是轻微的，哪些病是严重的，再用以指导治疗实践，就不会失败了。
善于治病的医生，观察病人的气色和按察病人的脉搏，首先要判断疾病属阴还是属阳。审察五色的清浊，就能了解病变发生在哪个部位；通过观察病人的呼吸情况，听病人的声音，从而知道病人的痛苦所在；看四时不同的脉象，从而了解疾病生于哪一脏腑；诊察尺肤的滑涩和寸口的浮沉，从而知道疾病所在的部位。这样，治疗的时候就可以没有过失了，诊断也不会出现失误了。
所以说：病在刚发生的时候，用刺法就可治愈；在病邪盛时，就需要等邪气稍退后再去治疗。所以，病情较轻的时候，要加以宣泄；病情较重的时候，要加以攻泻；在病邪衰退正气也虚的时候，则要用补益的方法去治疗。形体羸弱的，应当设法温暖其气；精气不足的，应该用味道浓厚的食物补之。如果病在膈上，可以用吐法；病在下部，可以用疏导之法；病邪在中部，胸腹胀满的，可以用泻下之法；病邪在体表的，可以用汤药浸渍的方法发汗；病邪在皮肤的，可以用发汗的方法使病邪外泄；病情发展太重的，可以用抑收法；病属实证的，可以用散法或泻法。诊察病的阴阳，来决定用柔剂还是用刚剂。病在阳的，也可治其阴；病在阴的，也可治其阳。判断病邪在气还是在血，防止相互紊乱，血实的就用泻血法，气虚的就用升补法。
阴阳离合论篇
【导读】
离合，即分合的意思，在本篇中意为阴阳既可以合为一体，又可以分成十、百、千、万乃至无穷之数。本篇主要论述了人体的经脉分为阴经与阳经，阴经包括太阴、少阴、厥阴，阳经包括太阳、少阳、阳明，同样符合阴阳离合的规律，即合则为一，分则为三，故以此名篇。
【原文】
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主[1]。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞[2]。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
【注释】
[1]阳予之正，阴为之主：正与主为互词。指阴阳各司其职。有阳气，万物才能生长，有阴气，万物才能成形。[2]天地四塞：指自然界中四时阴阳之气失常的情况。
【译文】
黄帝问道：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相对应。但如今人体的三阴三阳，和天地阴阳之数不相符合，这是什么道理？
岐伯回答说：天地阴阳的范围，极其广泛，在具体运用时，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，甚至是无穷无尽的，然而其总的原则仍不外乎对立统一的阴阳道理。
天覆盖于上，地承载于下，万物初生，未长出地面的时候，叫作居于阴处，称之为阴中之阴；如果已长出地面，就叫作阴中之阳。有阳气，万物才能生长，有阴气，万物才能成形。所以，万物的发生，是因为春气的温暖；万物的生长，是因为夏气的炎热；万物的收成，是因为秋气的清凉；万物的闭藏，是因为冬气的寒冷。如果四时阴阳失序，气候无常，天地间的生长收藏的变化就要失去正常的顺序。这种阴阳变化的道理，于人而言，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。
【原文】
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门[1]，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑[2]，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴[3]，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白[4]，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦[5]，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳[6]，积传为一周，气里形表而为相成也。
【注释】
[1]结：指经脉在上部的终结点。命门：指睛明穴。《灵枢·根结》：“命门者，目也。”[2]厉兑：穴名。在足大趾侧次趾之端，为足阳明经起点穴位。[3]窍阴：穴名。在小趾侧次趾之端，是足少阳经起点穴位。[4]隐白：穴名。在足大趾内侧端，是足太阴经的起始穴位。[5]大敦：穴名。在足大趾外侧端，为足厥阴经的起始穴位。[6]□□（chōng）：阴阳之气运行不息。张介宾：“言阴阳之气，运动无已也。”，同“冲”。
【译文】
黄帝说：我想听你讲讲三阴三阳的离合情况。
岐伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，循行于太冲部位的经脉，叫作少阴。在少阴经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧的至阴穴，其上端结于睛明穴。太阳为少阴之表，所以称为阴中之阳。如果就人身体的上部和下部而言，上半身属于阳，称为广明，广明之下称为太阴，太阴前面的经脉，名叫阳明，阳明经的下端起于足大趾侧次趾之端的厉兑穴。阴阳是太阴之表，所以称为阴中之阳。厥阴之表，名叫少阳，少阳经下端起于窍阴穴。少阳居于厥阴之表，所以称为阴中之少阳。因此，三阳经的离合情况分别是：太阳主表为关，阴明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。但是，三者之间并非各不相干，而是相互协调、紧密联系着的，脉象搏动有力而不虚浮，所以合起来称为一阳。
黄帝说：希望再听你讲讲三阴的离合情况。
岐伯说：在外的为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴前面的称为太阴，太阴经的下端起于足大趾之端的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面称为少阴，少阴经的下端起于足心的涌泉穴，称为阴中之少阴。少阴的前面称为厥阴，厥阴经的下端起于足大趾之端的大敦穴，由于两阴相合而无阳，厥阴又位于最里面的位置，我们称之为阴之绝阴。因此，三阴经的离合情况是：太阴为三阴之表为开，厥阴为主阴之里为阖，少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间并非互不相干的，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一阴。阴阳之气，往来运行不息，依次相传注于全身，气运于里，形立于表，这是阴阳离合、表里相成的缘故。
阴阳别论篇
【导读】
别，区别、分别之意。本篇所论是以阴阳学说来辨别脉象，诊断疾病，推测预后情况，因为篇中的阴阳专指脉象而言，与一般的阴阳概念有所区别，所以称为“阴阳别论”。
【原文】
黄帝问曰：人有四经十二从，何谓？
岐伯对曰：四经[1]应四时，十二从[2]应十二月，十二月应十二脉。
脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳[3]也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。
所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。凡持真脉之脏脉者，肝至悬绝急[4]，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
【注释】
[1]四经：指肝、心、肺、肾四脏及其对应的正常脉象。从脉象讲指四时的正常脉象，即春脉弦、夏脉洪、秋脉浮、冬脉沉。之所以不包括脾，是因为脾为孤脏，寄旺四季。[2]十二从：手足三阴三阳之十二经脉，从肺手太阴经起顺行至足厥阴肝经，与一年十二月相应。从，顺从。[3]胃脘之阳：脉之胃气源胃脘所生的阳气。[4]悬绝：孤悬断绝。张志聪：“悬绝者，真脏孤悬而绝，无胃气之阳和也。”指肝部真脏之脉独现，与其他各脏差别悬殊。以下心、肺、脾、肾悬绝同此。悬，相距遥远、距离很大。绝，断绝。急：指脉象劲急，无冲和之象。
【译文】
黄帝问道：人有四经十二从，这是什么意思？
岐伯回答说：四经，是指肝、心、肺、肾及其与四时相对应的正常脉象；十二从，是指与十二个月相对应的十二经脉。
脉有阴有阳，能了解什么是阳脉，就能知道什么是阴脉，能了解什么是阴脉，就能知道什么是阳脉。阳脉有五种，就是春微弦，夏微钩，长夏微缓，秋微毛，冬微石。五时各有五脏的阳脉，所以五时配合五脏，就成为二十五种阳脉。所谓阴脉，就是脉没有胃气，称为真脏脉象。真脏脉是胃气已经败坏的表征，败象出现，就可以断定必然会死亡。所谓阳脉，就是指有胃气的脉象。辨别阳脉的情况，就可以知道病变的所在；辨别真脏脉的情况，就可以知道死亡的时期。三阳经脉的诊察部位，在结喉两旁的人迎穴，三阴经脉的诊察部位，在手鱼际之后的寸口。通常在健康状态之下，人迎与寸口的脉象是一致的。辨别属阳的胃脉，能知道时令气候和疾病的宜忌；辨别属阴的真脏脉，能知道病人的死生时期。临证时应谨慎而熟练地辨别阴脉与阳脉，就不致疑惑不决而众议纷纭了。
脉象的阴阳情况是这样的：脉往为阴，脉来为阳；脉静为阴，脉动为阳；脉慢为阴，脉快为阳。凡是诊断到的没有胃气的真脏脉，肝脉的形象与其他各脏之脉悬殊极大，或者来得急促而生硬，十八天后就会死亡；心脉来时，孤悬断绝，九天后就会死亡；肺脉来时，与其他各脏之脉悬殊极大，十二天后就会死亡；肾脉来时，与其他各脏之脉悬殊极大，七天后就会死亡；脾脉来时，与其他各脏之脉悬殊极大，四天后就会死亡。
【原文】
曰：二阳[1]之病，发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲[2]者，死不治。
曰：三阳为病，发寒热，下为痈肿，及为痿厥腨□[3]；其传为索泽，其传为颓疝。
曰：一阳发病，少气善咳善泄。其传为心掣[4]，其传为隔。
二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫善欠[5]，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀，心满，善气。三阳三阴发病，为偏枯、痿易、四支不举。
【注释】
[1]二阳：指阳明经，即胃与大肠二经。从量上划分，少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳。张介宾：“二阳，阳明也，为胃与大肠二经。然大肠小肠，皆属于胃，故此节所言，则独重在胃耳。”[2]息贲：喘息气逆。贲，通“奔”。[3]痿厥：足膝逆冷，痿弱无力。腨（shuàn）：小腿肚，足太阳经循行部位。?（yuān）：酸痛。[4]心掣：心虚牵引而痛。张介宾：“心动不宁，若有所引，名曰心掣。”[5]噫：嗳气。欠：呵欠。
【译文】
说：胃肠有病，就会影响心脾，病人往往有难以告人的隐情，如果是女子就会月经不调，甚至闭经。如果时间长了病变转移，就会形体逐渐消瘦，成为“风消”，或者是呼吸短促，气息上逆，成为“息贲”，就都无法治愈了。
说：太阳经发病，多有寒热的症状，或者是下部发生痈肿，或者是两足软弱无力而逆冷，腿肚酸痛。如果时间长了病变转移，就会皮肤干燥而不润泽，或是变为颓疝。
说：少阳经发病，生发之气就会减少，或是容易患咳嗽，或是容易患泄泻。如果时间长了病变转移，就会导致心虚掣痛，或者是饮食不下，阻塞不通。
阳明与厥阴发病，主要症状是惊骇，背痛，常常嗳气，打呵欠，称为风厥。少阴和少阳发病，主要症状是腹部胀满，心下满闷，时常叹气。太阳和太阴发病，则会出现半身不遂的偏枯症，肌肉萎缩无力，或者是四肢不能举动。
【原文】
鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏[1]，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。阴之所生，和本[2]曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖[3]则刚柔不和，经气乃绝。
死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而已。所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴[4]，死不治。
结阳者，肿四支。结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水[5]，少腹肿；二阳结，谓之消；三阳结，为之隔；三阴结，谓之水；一阴一阳结，谓之喉痹[6]。
阴搏阳别，谓之有子。阴阳虚，肠澼死。阳加于阴，谓之汗。阴虚阳搏，谓之崩[7]。三阴俱搏，二十日夜半，死。二阴俱搏，十三日夕时，死，一阴俱搏，十日，死。三阳俱搏且鼓，三日，死。三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日，死。二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日，死。
【注释】
[1]魄汗未藏：肺主藏魄，外合皮毛，肺失治节，卫表不固，故汗液外泄。[2]和本：阴阳的平衡为人体阴气生化的根本。[3]淖（nào）：湿润，指阴盛。[4]辟阴：肾属水，脾属土，土本克水，今肾反伤脾，故称为“辟阴”。辟，此有反克之义。[5]石水：病名。水肿病的一种。[6]喉痹：病名。症状为喉肿闭塞不通。[7]崩：下血急而多，血下如山之崩，所以称“崩”。
【译文】
按压脉搏时，脉搏在指下鼓动，来势有力，叫作钩脉；脉搏在指下无力，来势轻虚而浮，叫作毛脉；脉搏有力而紧张，如同按压琴瑟的弦，叫作弦脉；脉搏有力而必须重按，轻按不足，叫作石脉；脉搏不是十分无力，又不是过于有力，一来一去，脉象和缓，流通平顺，叫作滑脉。
阴阳失去平衡，就会导致阴气争盛于内，阳气扰乱于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，寒气就会伤肺，使人喘息有声。阴精之所以能够不断生成，是由于阴阳两气的调和。如果以刚与刚，有阳无阴，不能生化，则阳气破散，阴气也会随之消亡。阴气独盛，刚柔不和，会导致经脉气血的衰绝。
患上属于死阴之类的疾病，不超过三天就要死亡；患上属于生阳之类的疾病，不超过四天就会痊愈。所谓生阳、死阴是这样的：肝病转移到心，为木生火，母病传子，得其生气，叫作生阳；心病转移到肺，为火克金，金被火消灭，叫作死阴；肺病转移到肾，少阴传太阴，两阴相加，叫作重阴；肾病转移到脾，水反过来欺侮土，叫作辟阴，是不能治愈的死证。
邪气郁结于阳经，就会引起四肢浮肿，因为四肢为诸阳之本；邪气郁结于阴经，就会引起大便下血，因为阴络伤会导致血下溢，轻的便血一升，重的便血二升，更严重的便血三升。阴经阳经都有邪气郁结，而偏重于阴经方面的，就会发生“石水”病，症状是少腹肿胀；邪气郁结于二阳，即足阳明胃、手阳明大肠，就会出现肠胃俱热的症状，多为消渴之症；邪气郁结于三阳，即足太阳膀胱、手太阳小肠，通常会引发上下不通的隔证；邪气郁结于三阴，即足太阴脾、手太阴肺，通常会引发水肿膨胀的病；邪气郁结于一阴一阳，即厥阴和少阳，会引发喉痹之病。
阴脉搏动有力，与阳脉有明显的区别，是怀孕的现象；阴阳脉（尺脉、寸脉）都虚弱而患痢疾的，是死证。阳脉远胜于阴脉的，会有汗流出，阴脉虚而阳脉强盛，火迫使血妄行，如果是妇女就会发生血崩。三阴，即手太阴肺、足太阴脾之脉，都搏击于指下的，大约到二十天后的半夜时死亡。二阴，即手少阴心、足少阴肾之脉，都搏击于指下的，大约到十三天后的傍晚时死亡。一阴，即手厥阴心胞络、足厥阴肝之脉，都搏击于指下，而且鼓动剧烈的，十天后就会死亡。三阴三阳之脉都搏击于指下，心腹胀满，阴阳之气发泄殆尽，大小便不通的，五天后就会死亡。二阳，即足阳明胃、手阳明大肠之脉，都搏击于指下，如果患有温病，就会无法治愈，不超过十天就会死亡。
