但是，假定剩余财富流入了少数人的手中，他们的职责是什么？资本如何才能挣脱包围商业的肮脏气氛，并催生一种高尚的事业？到目前为止，财富已经出现了三种分配方式：第一种，也是主要的一种分配方式就是，在临死之前自愿将其遗赠给家人。先不要考虑这些财产是否被遗赠给了那些需要用其过一种朴实而独立生活的人，我们先来看一看这种利用财富的方式是否正确或明智？我想请你们思考一下，假如数百万美元的财产被遗赠给年轻男人和年轻女人，被遗赠给百万富翁的儿子和女儿，作为一种规律，会有什么样的后果？你会发现，这种做法通常对他的女儿不好；这可以从娶她们的男人的性格和行为当中看出来。至于儿子，我相信你们还记得我从《太阳》杂志中给你们节选的那段文章，并记得文章对他们的情况的描述。这是一个再为正确不过的道理，百万富翁们遗赠给子女的“万能的美元”，在通常情况下，都变成了万恶不赦的祸根。当一位身为百万富翁的父亲打算把财产遗留给自己的孩子时，他考虑的并不是孩子的幸福，而是他自己的虚荣。这种遗赠不是对子女的疼爱，而是百万富翁父亲的自我陶醉。他的自我陶醉正是他对财富做出这种错误处置的根本原因。对于这种分配模式，值得一提的仅有一个好处，即它为社会提供了迄今最为有效的一种迅速分配财富的方式。
还有一种财富的利用方式，不过，没有第一种方式常见，并且对社会也不是十分有害。但是，这种利用方式可能不会给立遗嘱之人带来荣誉。在必须松开紧抓财富的双手时，百万富翁可以将资金交给公共机构。送出无法保留的财产不会为财产所有者带来荣誉，也可能不会给他带来幸福。他所送出的不是礼物，因为它并不是被心甘情愿送出的，而是在死神的严厉召唤下才同意送出的。这些遗产的处理不当，与它们相关的法律诉讼，以及它们被利用的方式，都似乎表明命运之神对它们并不怜悯。我们应该时刻牢记，捐献大笔资金并希望流芳百世的唯一模式便是百万富翁在有生之年慎重地将自己的财富捐献出来，正像他当初获得这些财富时那样慎重。我们如今在这方面有一个非常著名的例子。一位非常有名的律师死后给社会留下了五、六百万美元的资产，希望人们能用它在纽约建造一座公共图书馆。纽约市民对这样一座图书馆当然非常急需，然而这次遗赠最终以失败而告终，不能不说是一场极大的不幸。这位律师已经去世好几年了；他的遗嘱因为存在一点儿漏洞而被宣布无效，尽管我们无法怀疑这位捐赠者的意图是非常美好的。我们不得不悲伤地认为，那些拥有数百万资产，然而直到没有能力来实现自己的愿望时才想起如何利用它的人是多么的愚蠢。巴尔的摩的皮特·库珀，普拉蒂，还有布鲁克林的普拉蒂在处理自己的财产方面做得非常好，你们可以将这些人作为自己的榜样；他们都是在有生之年将自己的财产分送出去的。
对财富的第三种利用方式，亦即对剩余财富的唯一一种高尚的利用方式，就是：财富应该被看作一种神圣的信托财产，由其拥有者负责管理，流入他们的手中，最终被用于公众的最高福利。人并不是单靠吃面包生活的，因而一天节省三分或五分钱，最终导致更多的零散资金分散在成千上万人的手中，这样几乎不会或者根本不能产生好的结果。假如这些零散的钱被聚集为一大笔资金，然后用于像库珀学院那样的慈善事业，那么它就可以支持建造惠及数代人的设施。它将为人们提供知识教育，提高他们的精神生活质量。它将为抱负远大的穷苦人士铺就一条奋斗之路。
先生们，无论你们尽多大的努力去帮助那些不愿自助的人，都将毫无成效。你们不可能把任何一个人推上爬梯，除非他自己有往上攀登的意愿。一旦你停止推他，他就会从梯子上跌落下来，并受到伤害。因此，我经常说，而且我现在再强调一遍，在即将到来的下一个时代，在曙光已经初现的下一个时代，如果一个人在临死时还拥有大笔财产而且未能将其分送出去，那么他将会死得非常耻辱。当然，我并不是说正在经商的人在将资本撤出商业之前不可能去世——他不可能将资本撤出，因为资本是他创造奇迹和生产更多财富的工具。我指的是临死时还拥有数百万有价证券的人，这类人持有这些证券的目的仅仅是为了让它们产生利息，以便为他增加可悲的积蓄。如果在有生之年对剩余财富进行有效管理，那么百万富翁就可以使大笔的财富成为公众的福利。积聚财富的商人的职业地位有可能被抬升到可与任何职业相比的高度。通过这种方式，他们的职业甚至可以和医师的职业并列，而医师的职业正是地位最高的职业之一。因为，这样的商人在某种程度上也可以说是一类医师。他们也会奉献自己的爱心，但他们不是试图治疗，而是防止人类患上各种疾病。如果你们当中有人不得不或者渴望从商，渴望积聚财富，那么我希望这些人能够接受这种思想。假如所有的富人都渴望自己能够真正对得起自己的头衔，那么他们就应该牢记皮特墓的墓志铭：
他去世时没有讲排场，
他去世时非常贫穷。
只有这样的人才会在去世后受到人们的尊重，而年老时退出商海的人如果直到临死还拥有数百万可利用的财富，那么，没有人会对他们的死哀悼，没有人对他们的死表示重视，也没有人为他们唱赞美诗。
四类年轻人
我可以公正地将年轻人分为四类。
第一类是那些必须为生计而工作的年轻人。他们为自己设定的目标是只要获得中等的收入就可以了——当然，要在乡间拥有一座价格不是很高但却很漂亮的小屋，而且要找一位“能够在阴暗的地方制造阳光”的女孩子作为自己的人生伴侣，作为其生活中的可爱小天使。这类年轻人的座右铭可以说是：“既不要赐我以贫穷，也不要赐我以富贵”。“尊敬的主啊，我们不想为贫困而焦急，也不想为富有而承担责任”。
第二类年轻人包括你们当中那些决心要发财的人。他们的生活目标就是要成为被广泛议论和被大肆辱骂的人，也就是百万富翁。这类年轻人已经开始为最大多数人的最大利益工作了，但是最大多数人的利益总是他们的自身利益。这类年轻人的座右铭虽然简短，但是很扼要：“把钱放进你们的钱包里！”
现在，我们再来看看第三类年轻人。他们所崇拜的既不是财富，也不是幸福。他们满腔都是“崇高的志向”；对名声的渴望成了他们生活中的控制因素。需要注意的是，虽然这种志向不像对物质财富的追求那么庸俗，但是我们必须承认，这种志向暴露了这类年轻人更强的虚荣心。名声的神龛有许多朝拜者。虚荣心的因素在公众人物身上体现得最为充分。比如，众所周知，音乐家、演员、甚至包括画家——整个艺术阶层的人——都尤其倾向于过度追逐个人名利。这种现象经常让人百思不得其解；但是，原因也许在于音乐家和演员，甚至画家，即使在没有受过高等教育和知识面不是很宽的情况下也可以在自己的特殊行业中取得卓越的成就。其性格当中的一些特质或某种因素也许可以使他跃然而出或一夜成名，因此，他对艺术的热爱，或对艺术的利用，都通通被一种狭隘的和自私的个人虚荣所淹没。但是，我们发现，这种倾向在有些职业的从业人员身上就不是很明显，比如政治家、律师、也可以说还有令人尊敬的牧师；我认为，医师爱慕虚荣的倾向比从事任何职业的人都更轻微，或许是因为他们与其他任何职业的人有所不同，必须面对面地解决现实生活中的悲哀问题。他看清了所有爱慕虚荣者的虚荣心。莎剧《亨利四世》中的人物亨利·藩西的道白可以称得上是对这类年轻人的绝好写照：
凭着上天起誓，
我觉得从脸色苍白的月亮上
摘下光明的荣誉，
或是跃入深不可测的海底，
揪住溺死的荣誉的头发，
把它拉出水面，
这不算是一件难事；
只是，这样把荣誉夺了回来的，
就该独享它的一切尊严，
谁也不能和他瓜分。
可是谁希罕这种假惺惺的合作！
注意，年轻的先生们，这类人关心的不是用途；他们关心的也不是国家；他们关心的仅仅是他们自己。他们就像一只自负的孔雀，在舞台上大摇大摆地走来走去。
先生们，在我看来，对财富的喜爱远远没有对名声的喜爱更能决定人的追求；这种现象非常值得庆贺，并且它还表明，在不可抗拒的进化规律的作用下，人类正逐渐向上和向前发展。使人们感觉生活甜蜜而轻松的伟大作曲家、画家和钢琴家，当然还有法官、政治家以及所有的公众人物，他们关心更多的是各自在自己的劳动领域内获得了什么样的专业名声，而不是挣得了多少万美元的收入。华盛顿、富兰克林、林肯，或者格兰特与谢尔曼，这些人为财富担心什么呢？他们对财富一点也不在乎！哈里森或克利夫兰，作为穷苦人出身但同样值得我们尊敬的两位总统，他们为财富担心什么吗？还有我们最高法院的法官，甚至站在他们面前进行辩护的特别律师，会特别渴望得到财富吗？伟大的传教士、医师和教师都无意于发财。他们所追求的珍宝在于他们为他人提供服务之后所得到的名声。这相对于百万富翁阶层中的某些人来说，当然是一个巨大的进步。理由是，某些百万富翁一直奋斗到了老年，然后从老年走向衰死，一生中除了渴望自己已经成堆的钞票变得更多之外，显然没有任何别的追求。
但是，还有第四种类型的年轻人。他们比前三类年轻人更高雅，既不崇拜财富，也不崇拜名声。他们只崇拜最高尚的服务——也就是为人类服务。自我牺牲是这类年轻人对自己提出的要求。他们不期望别人为其鼓掌喝彩，不在乎自己是否受欢迎，而只关心自己是否正确。他们引用孔夫子的话说：“没有身居高位，我并不在乎；我只在乎自己是否配得上这个职位”。这类人可以称得上是宠辱不惊。属于这个阶层的人只求日复一日地做好自己的工作，只求通过这种做法能够使自己尊敬自己，除了怕受良心责备之外，什么也不害怕。在我认识的男人和女人中，有些在公众看来并不怎么杰出，因为这类人并不企求自己有多么杰出，而羡慕那些在生活中通过努力达到了这种理想境界的人。下面，我将借助苏格兰一位早逝诗人的诗句，对这类人进行恰当的描述：
我将在众人中前行，
不穿受人蔑视的盔甲，
但是胸怀纯洁的意图，
艰巨的任务正摆在我的面前，
与它在一起的还有美妙的歌声；
无论我倒下后能否受到尊敬，
这对我来说都不重要，
重要的是要完成上帝交给我的任务。
我已经学会赞美悄声划过天空的闪电，
而不是随之而来的惊雷，
有人将这种雷声称作名声。
人生的三阶段
因此，先生们，从步入生活的第一天起，你们将面临好、更好和最好等三个发展阶段。它们可以被恰当地称作自然阶段、精神阶段和天国阶段。处于第一阶段的人把追求物质财富作为自己的生活目标——他们这样做并非对整个人类无益，因为这种做法将与动物区别开来，并要求个人培养许多可贵的品质：节制、勤奋及自律。第二阶段上升得更高：处在这个阶段的人所追求的回报更侧重于精神方面——不是粗俗的和物质的，但是必须看得见；不是肉体的享受，而是大脑——人的精神方面——的享受；要想达到这个阶段必须具备一个善良而有作为的人所应有的许多美德。
第三个阶段的人，也就是处在天国阶段的人，在追求回报方面与其他两个阶段的人有着截然不同的立足点。对于这个阶层的人来说，个人的利益应该服从团体的利益，为他人服务应该成为一个人首先要考虑的问题。他们不贪图财富或者名声，因为他们知道只有美德才是他们自己的，并且是唯一超值的回报；一旦他们喜欢上了这种回报，所有其他的报酬就都不值得他们再去追求了。因此，财富乃至名誉都被他们视为粪土，他们所看重的是最高标准——尽职尽责地完成任务，之后的自我肯定，不为后果担心，不图回报。
无论你的爱好或判断力决定你应该从事何种职业，你都必须记住非常重要的一点：你只能从事一种职业。然后，在你的职位上做到尽职尽责，甚至还要稍微多做一些你的职责范围以外的工作——“稍微多做一些”非常重要。一位伟大的诗人曾作过与之有关的评价，即工作干得最好的人有时候可以做得更多一些，或者可以说是能者多劳。希望你们将自尊当作自己最贵重的珍宝，并且认识到，只有自尊才是赢得他人的尊重的唯一正确途径。然后，我还希望你们记住爱默生曾经说过的一句话，因为他说的这句话至今仍然很有道理：“任何一位年轻人都不可能被骗进某种可敬的职业，除非他自欺欺人”。
