给磐正他们找的是东方星宿之神，分别对应天上的二十八星宿，至于它们想不想要，这个问题谁也不知道，别问我。这已经是神职选人了，我也做不了主，真以神有这么好当啊！
刘宋范晔为东汉云台二十八将一一作传，并在《后汉书·马武传》末评曰：“中兴二十八将，前世以为上应二十八宿，未之详也。”前人已经有“中兴二十八将上应二十八宿”之说，范晔虽然并未十分肯定，但后人却把这种说法更加大力肯定和宣扬，这是那个时代“天人感应”“天人合一”思想的某种体现。由于二十八宿在天文历法学上的重要地位，及二十八宿在古人心目中的神圣化和神秘化，古人就把二十八宿“人格化”“神仙化”起来，把二十八宿每一宿都当成一个神人、神怪。相传我国唐代的历算家袁天罡把二十八宿和金、木、水、火、土、日、月等七曜及二十八种动物结合，形成了二十八宿的全称（参见题袁天罡、李醇风所著《二十八宿值日风雨阴晴歌诀秘传》），为：
西方白虎奎木狼娄金狗胃土雉昴日鸡毕月乌觜火猴参水猿
南方朱雀井木犴鬼金羊柳土獐星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓
东方青龙角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹
北方玄武斗木獬牛金牛女土蝠虚日鼠危月燕室火猪壁水貐
从中可见，这二十八种动物包括十二生肖，而且每方七宿各包括了十二生肖之中的三个生肖（皆为每方七宿的金、日、火三曜）；而且这十二生肖我们从后向前到过来看，顺序则是：亥（猪）子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）申（猴）酉（鸡）戌（狗），和传统的十二生肖顺序是一致的。可见袁天罡并非随意而为，而是经过一番精心思考才安排的。这二十八宿成员的名称都由三个字组成：第一个字是星宿名；第二个字是七曜（金、木、水、火、土、日、月）之一，每曜共四个成员（如四金星、四火星）；第三个字是各不相同的动物名（二十八宿都是动物修炼成仙）。当时主要是用它纪日并标定日月五星的位置，但也有时也用它来纪年纪月纪时，也有不少是用来算命的。
元末明初成书的《水浒传》中，从第八十三回“宋公明奉诏破大辽”至第八十九回破辽成功，曾写到辽国的“十一曜星将”之一的辽国统军元帅兀颜光麾下的二十八星宿将军。他们曾与梁山好汉交战，都惨遭失败。这辽国的二十八位上将，又成了袁阔成的《水泊梁山》中的人物（他们的姓名和二十八星宿相配与《水浒全传》全同），但他们的身份已经变化，成了高俅重金聘请的擂官，协助“擎天柱”鲍闻和“生铁佛”崔道成设立“神州擂”，和天下英雄作对。这二十八宿各负绝艺，在擂台上赢过不少好汉，但本身也伤亡惨重。如“壁水獐”成珠那海在擂台上肉掌碎了石碑，傲视群雄，半响无人敢上台比试。好在“火眼狻猊”邓飞登台，一连弃踢断了八个青石桩，技惊四座，震吓住了成珠那海。“神州擂”被破后，幽州二十八宿也作鸟兽散。
明初成书的《西游记》，就是把二十八宿每一宿都当成一个神怪，而且借用袁天罡的说法，把二十八宿的每个成员都用了这样一个富有特色而又有些奇怪的名称。《西游记》原著第五回、第六回、第二十八回至第三十一回（前几回虽未明说奎木狼，但说黄袍怪实是奎木狼变化而成）、第五十一回、第五十五回、第六十五回、第六十六回、第七十三回、第九十二回等，都有对二十八宿的全部或部分成员的描写。如第六回写到“四日星”（虚日鼠、昴日鸡、星日马和房日兔），第九十二回写到“四木星”（角木蛟、斗木獬、奎木狼和井木犴），第二十八回至第三十一回是奎木狼的专章，第六十六回特别重点描写亢金龙，第七十三回特别重点描写昴星官。其中奎木狼、亢金龙、昴星官、井木犴，形象都比较鲜明，都给读者留下了较深刻的印象。
袁天罡和《水浒传》《西游记》的这种对二十八宿每个成员的认定，给后世带来很大的影响。清代以来的小说如《封神演义》（姜子牙都以这套名称封神）、《镜花缘》（写心月狐受命下凡，化身女皇武则天）、《说岳全传》（女土蝠化为秦桧妻子王氏），更有前面提到的东汉云台二十八将，也都一一上应以这套名称为定称二十八宿每个成员的专称，这是中国古天文学、古代神话、古代民俗和中国古代文学有机结合的产物，影响还是比较深远的。
至于这些二十八宿的全部成员的性别问题，真是不好一口咬定。从《西游记》所写这二十八宿的全部成员都征战杀伐来看，似乎这二十八宿的全部成员也都应该是男性；从《封神演义》所写姜子牙都以这套名称封神的死于万仙阵的战将来看，似乎这二十八宿的全部成员也都应该是男性；东汉云台二十八将，也都一一上应这些二十八宿每个成员，应该认定是属于男性也不会有任何问题。但受命下凡，化身女皇武则天的心月狐，为报私仇托生为秦桧妻子王氏的女土蝠，至少从幻化成形的结果来看，可以说是女性无疑了。所以有些关于他们的绘图，是男是女，有些并不一致，我们所选图像，关于他们的性别可能有些争议，自然也是难免的了。
这些人物形象，或者说这些神怪，都是二十八宿这种天文天象的派生物、衍生物，了解这些，对于我们更深入、更全面地了解二十八宿这种天文天象还是有所补益的。
