郭勤华
摘要文中探析了皇甫谧坚忍不拔，拼搏不止；敢于创新，勇于探索；安贫乐道，淡泊名利；严谨治学，不务虚名；冲破世俗，敢为人先的五大品质和精神。
世界历史文化名人皇甫谧（今宁夏彭阳县古城镇人），一生淡泊名利，不事权贵，潜心致学，著述等身，其贡献不仅在医学方面，在史学、文学等方面都有致力研究，蕴含博大，是我国历史文化苑囿中一朵绚丽的奇葩。对后世产生了深远影响，留下了取之不尽、用之不竭的精神财富。研究皇甫谧精神，对于弘扬民族传统文化精神、构建和谐社会有重要意义。
一、坚韧不拔的毅力，拼搏不止的精神
据《晋书·皇甫谧传》记载，皇甫谧“年二十，不好学，游荡无度，或以为痴”。后经其叔母教育，明白了学习的重要性，即拜乡人席怛刻苦攻读，发奋学习，到了如痴如醉的程度。史书说：皇甫谧“沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。”时人谓之“书淫”。在他42岁时，患风痹症，也就是风湿性关节炎，“久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小”，饱尝病痛之苦，但仍“犹手不辍卷”。有感于“若不精通医道，虽有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此固圣贤所以精思极论尽其理也”，遂钻研医学，将《素问》《针经》《明堂孔穴针灸治要》三部医学书籍“删其浮辞，除其重复，论其精要”，编写《针灸甲乙经》。到47岁时，又错服寒石药，“辛苦荼毒，于今七年，隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或以温疫，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重，于今困劣”，使病情加重，致使全身生疮，肌肉溃烂，痛苦不已。令我们惊叹的是，皇甫谧并未因此消沉下去，却以顽强的毅力与病魔作斗争，根据自身实践，继续完成《针灸甲乙经》。经过20多年的辛勤努力，终于使《针灸甲乙经》问世，开创了世界针灸医学的先河，为世界针灸医学发展作出了卓越贡献，在医学领域立起了一座历史的丰碑。如果没有坚忍不拔的毅力和努力探索的拼搏精神，皇甫谧可能早被病痛折磨而死，哪有巨著问世。
二、敢于创新的魄力，勇于探索的精神
我们可以从《帝王世纪》等著作中窥见一斑。《帝王世纪》之前的所有历史著作，都没有对三皇五帝的世系作过系统的研究，司马迁的《史记》也只将黄帝作为史前史的开端。而《帝王世纪》以三皇五帝为开端，系统考证整理了从三皇五帝到曹魏时历代帝王的世系及活动，突破了史前史的研究领域，保存了许多有价值的历史资料。
《帝王世纪》说：“天地开辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏，或冬穴夏巢，或食鸟兽之肉。伏羲、神农、黄帝为‘三皇’，少昊、高阳、高辛、唐、虞为‘五帝’。”同时对五帝时期的帝王世系的排列顺序与《史记》有所不同。其次序是：少昊帝青阳氏（又称金天氏）、颛琐帝高阳氏、喾帝高辛氏、尧帝陶唐氏、舜帝姚虞氏。又对“皇”、“帝”、“王”的内涵进行了简单概括和总结。他说：“天子，至尊之定名也。应神受命，为天所子，故谓之天子。故孔子曰‘天子之德，感天地，洞八方，是以功合神者称皇，结合天地称帝，仁义和者称王’。”此说虽有浓郁的“天命观”印证，但也客观反映了氏族社会的政治状况，表达了先民对人类先祖的顶礼崇拜，对研究史前史仍有一定的参考。
司马迁在《史记》中虽作了《五帝本纪》，但对黄帝以前的重大政治、经济、军事、文化活动情况记载较少。然而皇甫谧知难而进，广采百纳，在史前领域进行艰苦的探索。《史记·五帝本纪》在记黄帝时说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕”、“黄帝崩，葬桥山”。而《帝王世纪》则叙述的更为具体：“黄帝有熊氏，少典之子、姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。及神农氏之末，少昊氏又取附宝”，“生黄帝于寿邱，长于姬水，因以为姓。以土承火，位在中央，故曰黄帝。有圣德，受国于熊，居轩辕之上，故以此为名，又以为号”。“黄帝在位百年而崩，年百一十岁矣”，葬于上郡阳周之桥山。子青阳代立，是为少昊。
在黄帝的婚姻状况上，《史记》云：“黄帝居轩辕之上，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下”。皇甫谧则补充为：“有四妃，生二十五子。元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意；次妃方雷氏女，曰女节，生青阳；次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林；次妃嫫母，班在三人之下”。
皇甫谧在《帝王世纪》中对大禹、周成王、周庄王、西汉元始二年（公元2年）、东汉中元二年（公元57年）、东汉永寿二年（公元156年）、曹魏景元四年（公元263年）等7个历史时期的人口和土地数字进行了统计、比较和分析，做了开拓性的工作，反映了社会的治乱与兴衰。通过对比，凡战事多的年份，加之统治阶级的暴政，人口就锐减；相反，凡是祥和、安定的年份，人口就剧增。鲜明的观点，表达了他渴望和平、安定和社会进步的强烈思想感情。
三、安贫乐道的实力，淡泊名利的精神
皇甫谧一生著述丰硕，在史学、文学、医学等方面皆有建树。一生也结交了不少朋友，上至帝王贵族，下至黎民百姓，也有亲自教授的学子，其中挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣。
张轨与皇甫谧同为安定郡人，皇甫谧是朝那县人（即今宁夏彭阳县古城镇），张轨则是乌氏县人（即今宁夏泾源瓦亭附近）。乌氏县和朝那县地域毗邻。因此，皇甫谧与张轨有着因地缘而产生的同乡情谊。张轨，是十六国中前凉政权的奠基者，他劝农桑、复币制、立学校，重用凉州（今甘肃武威）士人，河西经济、文化于时独盛。皇甫谧对张轨的才华是很赏识的，俩人曾经一度隐居宜阳（今河南宜阳县东）女几山上，促膝谈心，纵论时世，切磋学术。《晋书·张轨传》这样写道：“轨少明敏好学，有器望，资仪典则，与同郡皇甫谧善，隐于宜阳女几山”。从这里不难看出，张轨作为皇甫谧的得意门生，师生情谊是十分真挚的。皇甫谧的另一高徒挚虞是西晋著名文学家、批评家，《晋书》中这样记载：“虞少事皇甫谧，才学通博，著述不倦”。
皇甫谧结交朋友是有标准的。当有人劝他修名广交时，他认为：“非圣人孰能兼存出处。居田里之中，亦再以乐尧舜之道，何必崇接进利，事官鞅掌，然后为名乎”，遂作《玄守论》，进一步阐明了自己的观点：“贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！”表达了他不与世俗流趣，安贫乐道，淡泊名利的思想。因此，在三国魏元帝景元元年（公元260年），国相司马昭下诏征皇甫谧等37人做官，谧不仕。西晋泰始元年（公元265年），司马炎废魏帝曹奂，建立晋朝，晋武帝继续诏仕，唯谧托病不出。晋太始八年（公元267年），晋武帝频下诏敦逼，谧以病上疏，因言辞恳切，晋武帝准其所奏。太始九年（公元268年），谧又被“举贤良方正”，不起。咸宁二年（公元276年），帝又征谧为太子中庶子、议郎、著作郎等，司隶校尉刘毅请为功曹，谧皆不应。
皇甫谧生于东汉，长于曹魏，没于西晋。期间，皇甫谧经历了统治阶级内部争权夺利、杀伐攘夺、天下离乱、民不聊生的残酷现实，在血风腥雨、病饿交加中度过了一生。因此，皇甫谧看到了社会的动荡和政治旋涡的险恶，不愿意跻身权贵、踏入仕途，与统治阶级同流合污，而是一心一意追求和实践着自己的事业。史书中说：“居贫，躬自稼穑，带经而农”，“以著述为务”，把认真做学问当作最大愿望的追求。
四、严谨治学的能力，不务虚名的精神
皇甫谧不恋仕途，尽心于学术研究，“耽玩典籍，忘寝与食”。他“博综典籍百家之言，唯以著述为务”，就是在身染风痹疾后，“犹手不辍卷”。在治学上，他涉及面广，在多学科领域都有建树，写了大量学术著作。《皇甫谧传》说：“谧所著诗赋诔颂论难甚多”。尽管今已十不存一二，但有篇目可考的仍有史学：《帝王世纪》（十卷）、《高士传》（六卷）、《逸士传》（一卷）、《列女传》（六卷），文集：《皇甫谧集》（二卷）、《玄晏春秋》（三卷），注述：《鬼谷子注》，历法：《年历》（六卷），医学：《黄帝针灸甲乙经》（十二卷）、《依诸文撰》（一卷）、《论寒食散方》，又有《让征聘书》《玄守论》《释劝论》《等终论》《高士传序》《三都赋序》等。从其治学道路来看，其早年同当时的很多著名历史人物一样，也是有一定政治抱负的。但中年患病之后，朝廷屡征不起，埋头医学，编写《针灸甲乙经》。隋唐以来，《针灸甲乙经》被医学界视为秘宝，为学者准绳，不但在国内享有盛誉，而且在公元7世纪就流传海外，在国际医学史上也享有一定的声誉。
五、冲破世俗的阻力，敢为人先的精神
西晋统治阶级生活奢侈，大肆铺张浪费。士族地主为代表的官僚贵族过着豪华奢侈的生活，“奢侈之费，甚于天灾”。他们的人死亡埋葬时，以随葬品多寡论富豪。
皇甫谧是一个唯物主义思想家、无神论者，他认为“人之死也，精歇形散”，批驳了人死为鬼的荒谬说法；批判了那种大办丧葬，“空夺生用，损之无异，而启奸心，是招露形之祸，增亡者之毒”的错误做法。大力提倡丧事简办。他在《笃终论》一文中对自己死后的丧事作了具体、周详而不失简朴的安排。他说：“吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，殡含之物，一皆决之。吾本欲露形入坑，以身亲土，惑恐人情染俗之久，顿革理难，今故粗为之制。奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以籧篨裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺，坑讫，举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。遽篨之外，便以亲土。土与地平，还其故草，使生其上，无种树木、削除，使生迹无处，自求不知。”
皇甫谧逝世后，其子“童灵、方回等遵其遗命”。皇甫谧的这种力倡薄葬、敢为人先，从我做起的献身精神，直至今天仍具有重大的现实意义。
