民间讲学之风气，在古代所起的作用，不亚於官办的学校，甚而在某个时段，其地位完全可以取代并超越后者。此话怎讲？康宁之世，可以书声朗朗，而一旦遭逢乱世，命且不保，遑论庠序。这个时候，出个把知命的学者避身草莱，“绳墨自矫以备世之急”，开馆授徒，为王道政治留一脉元气，并得以薪火相传，这份功劳该授以怎样的奖词呢？
夫子被奉为万世师表，夫子完全担得这样的盛喻，因为夫子开辟了如黄河、长江一样的这样一条先河。这条先河的意义是指夫子悟得了清源的本事，然後弟子三千贤人七十二，把本事传递下去，绍续至今。“为天地立心，为万世立命，为往圣继绝学，为万世开太平，”这样的话有星星那么高，不易理解，用于丹教授的心得就好懂多，“圣人的意义就是在这片土地上，他是那些最有行动能力的、有人格魅力的这样一些人。……这六个字其实是中国人的人格理想，叫做‘神于天，圣于地’。一个好的人格应该是有一种理想主义的天空，让你可以有飞翔的翅膀，不妥协于世界上很多的规则与障碍；但另一方面，要有脚踏实地的能力，要能够在这个大地上去进行他行为的拓展。”翻读历史，这样的人物不是太多，但每个朝代都会有，正如太阳不必多，却亘古至今。
隋文帝仁寿三年（603），龙门（今山西河津）人王通诣阙献太平十二策，杨坚没有采纳，罢归。於是王通讲学河汾之间（黄河、汾水），弟子自远至者甚众，那些成绩卓著者後来协助李世民开创了李唐盛世。王通承继了夫子的路线，有经济之志，无奈时运不济，转而把满腹经纶递给了围在席前倾听的弟子。王通相信弟子们可以光大他的衣钵，而自己却屡辞征召，不愿出来做官。他说，“有先人之弊庐足以蔽风雨，薄田足以餰粥，读书谈道足以自乐。”也就足矣。于是真地逍遥在山水典章之间，大业末年，王通在家去世，他的弟子私赠“文中子”。
杨素很看中王通，也劝他出仕，王通婉拒了。有人就在杨素的耳边说王通的坏话，幸好杨素不理会，待王通如初，可见当个大名气布衣，风险不少。
王通的学问，后世不可得见，因为其书不传久矣，仅一小册《文中子》，后人尚说是伪托，这且不去管他。王通的真实学问，可以通过他与门生贾琼的对话中，窥见端睨。弟子贾琼问他如何平息诽谤，王通说不去管他。贾琼又问如何制止怨恨，王通答不去管他。二个“不管”很有家道以柔克刚的特点。
按现在评职称的标准，王通连讲师边都挨不上，遑论教授，一篇《文中子》才几个字？而我听说教授都要著作等身才能评，据说这是硬件——我一听这个词，怎么老想起道路硬化？也许王通的住处不够宽敞，出门不够排场，衣裳不够华丽，可他疏通了中国如长城一样绵亘不绝的文化大动脉，并让她香火不绝，我们後人该用怎样的眼神来顶礼王通，以及几千年来象王通那样的冰雪人物呢？中国历来不缺守志的人物，某相信现下也会有。可是自由开馆的风气没有了，书院没有了，私塾也没有了，这让书林少了许多鲜活与生气。而官方一句“不具备办学条件”就可以轻轻松松地将任何风景线泯灭，中国只要还多一份这样的霸道，就别想有稷下学宫的人才济济。
