【原文】
将为 箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扃 ，此世俗之所谓智也。然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄滕、扃 之不固也。然则向之所谓智者，不乃为大盗积者也。其所谓圣者，有不为大盗守者乎？故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？
何以知其然耶？昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡里者，曷常不法圣人哉！然而，田成子一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国耶？并与圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？
跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道耶？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未知有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多。则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。
【译释】
要想防备撬箱子、掏口袋、开柜子的强盗，就要把箱子用锁锁牢，口袋用绳子捆紧，这就是历来人们常说的聪明办法。但是大的强盗来了，则背起柜子、拿起匣子，挑着口袋赶紧逃走，还唯恐绳子捆得不结实。这样看来，以前所谓的聪明人，不都是在为大盗收拾财物吗？
因此想论证这个道理：世俗所说的聪明人，有哪个不是在为大的强盗积累财物呢？
怎么能知道是这样呢？从前齐国城邑密布，鸡犬之声相闻，打猎、捕鱼和耕种的地域广袤达二千里。在整个国土范围，赖以建立的国家政权宗法制度，管理各级区划的体系，无不遵循圣人的准则。可是田成子实然发动政变杀掉了齐国国君，而窃得了国家政权。其所窃得的岂止齐国的政权，连同齐国遵循的圣人的智慧和礼法也一同窃取了。所以田成子虽然有窃国的名声，然而其统治地位却跟尧舜一样安稳，小国不敢诽谤，大国不敢诛伐，已经控制齐国十二代了。这不恰好说明，田成子在窃取齐国政权时，连同齐国遵循的圣人智慧和法度一同窃去了，并且以此来保护他自己这个强盗吗？
盗跖的学生问盗跖说：“强盗也有‘道’吗？”盗跖说：“干哪一行没有‘道’呢？那些能推测房室中财货的人，是聪明的人；先进去的人，是勇敢的人；后出来的人，是讲义气的人；能断定是否可行的人是有智慧的人；分赃公平的人是仁义的人。这五个方面不具备，而能为大盗的，还从来没有听说过。”。由此看来，好人不得到圣人之‘道’就无法立身处事。盗跖不得到圣人之道就无法行动。天下的好人少，而不好的多。那么，圣人给天下带来的利益就少，给天下带来的害处就多。
【悟语点拨】
盗亦有道。天下各行各业都各自遵循着自己为人处世的规则。入了某一行，如果不遵守行规，那么就必然要受到排挤，立不住脚。即使做了强盗，只要遵守了盗规，那么也会受到同行的扶助，甚至于得到拥护。盗跖窃财而为小盗，田成子窃国而为大盗，大盗窃大了便不称为盗，而称为夺取国家政权。
