还有更重要的是我们给予他们的启示是，如果以佛教的身份去出现，给大众出世间这样的一种印象的缘故，能够让大家更好地做一个反思，从我们自身来说，也需要做一个反思：以前的时候，一直会很执着于眼前的事情，当下的事情，经过这么一个事情以后，我们会体察到，灾难可能会经常发生的。你看，人类史上，人的生命是很微弱的，国土危脆，我们应该更高尚地活着，更有价值地活着。不要再去锱铢必较，再去那么执着，再那样地去遍计所执性。
当然更重要的是刚刚提到的一点，要破除我们凡夫的这种虚幻的身份认同，以及由这种身份认同而起的傲慢心，或者自卑心。我们都统一地，无论你是贫是富，世间人眼中看起来，是成功还是失败，我们都可以归到同一个层面，自性。
不是世间的自性，而是"天上天下，唯我独尊"。这个"我"不是指我们这个肉身的我，而是指佛性，唯有我们的佛性最尊最贵，我们都应该是要以开显我们的佛性为第一要务。大家都有这样的自性，可以说悉达多太子当年一手指天、一手指地的时候，他这是最早发布的一个"人权宣言"，能够鼓励我们每一个人都有更高尚的人生目标——圆满成佛！
经营者：今天有幸也有缘听到大愿法师所讲的课，我是广州中正皮服公司的安梁生，也是中国最早的完整的佛教经典翻译家安世高的后人。想请教两个问题：法师也是成功人士，您是怎样经营您的成功人生？第二个问题就是现在寺院经济也是需要经营的，寺院也是一个特殊的企业，请问法师是怎样经营？
法师：刚刚这位安先生提的问题，我想可以作为一个画龙点睛。我简洁地作一个回答。如果说想经营成功人生就是解脱。应该说我对于自身的解脱，充满了非常的信心。如果说寺院是企业，也是特殊的经营企业，也是成功的经营企业，我想我们的企业卖的东西不是物质，而是帮助一切众生走向解脱。
与深圳企业家六祖寺禅修营的同学交流
经营者：请问法师一个皈依的问题，我这次过来感觉很深的一点，就是体会到坐禅的微妙法，本来去年年底刚接触到禅的时候，就觉得禅的微妙令我很感兴趣，所以不断地去探索。来到这里后发现原来真的是——我所追求的东西，应该在这里可以找到我所需要的。
但是我不想皈依，我觉得皈不皈依和我追求的东西会不会相一致？为什么要皈依？我不明白。他们说皈依就像是进了大学的门槛，会有毕业证给你。我也是本科毕业的，我觉得那个毕业证没有用，所以我觉得为什么要皈依？！只要去修就行了。我很喜欢禅，而且在这里面我觉得很快乐。我很迷惑这个皈依的事情，请法师开示。
法师：其实在没有真正弄懂皈依的意义之前，先不用注重这个形式。因为佛法这种信仰不同于世间其他的宗教。
一般的宗教只会要求你要信，当你有疑问的时候，也讲不出一个所以然来，只会说你只要信她就好了。
有些宗教可能会用一种类似于恐吓的手段，比方有一些宗教会说，如果你信就可以升天堂，如果你不信肯定就会堕地狱等等。
比方说某一个宗教会说，上帝是至高无上的，上帝是万能的。人和世间的万事万物都是上帝所创造出来的，在六天之内创造出世界之后，第七天就休息了，所以第七天的时候一定要上教堂，一定要去做礼拜，这样的一种说法。
我们如果稍微思考一下就会发现，你只要问一个问题就好了，既然上帝是至高无上的，又是万能的，那我们请问——上帝能够把所有的人都变成上帝吗？能吗？
如果不能的话，上帝就不是万能的。
退一步说，如果说能的话，上帝就不是至高无上的。那你也是上帝，我也是上帝，凭什么你至高无上呢？大家都一样。
所以不论怎么回答，其实都是一个两难的，没有办法回答的。
所以最基本的地方都有问题，都有漏洞，都破绽百出，我们还会不会相信他？作为有比较高的文化知识的人，会相信画饼就能充饥吗？会因为我说信我者生天堂，你们就相信了吗？大家不会这样，对吧。
但是佛法不同，因为佛法是释迦如来对于一切圣凡众生的至善圆满的教育。而这种教育归根结蒂是让我们的心灵解脱，心灵解脱了之后，外在的一切都不会成为障碍。佛陀只是我们的老师，不是我们的主宰，不是一个万能的主宰神。
既然是我们的老师，我们只要按照老师的教导，自己来思考，要起疑问，自己再反复地学习和推理。
禅宗里面有一句话叫做："小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。"
你把这个疑心解开以后，如果认为确实能够作为你身、心、灵究竟的依止处，那么你再考虑皈依好了。
经营者：我对禅这两天是懵懵懂懂的，我现在想请法师做一个简单通俗的说法，什么是禅？
法师：什么是禅？简单的启示就是禅。禅字怎么写？左边一个示，右边一个单，透过简单的事情给予我们深刻的启示，给予我们彻底的改变，这样就是禅。
比方说，一朵花盛开了，我们可以用很多种态度去看这朵花。凡夫众生会着相，他从相上来看这朵花，这朵花是红色的，这朵花是圆的，这朵花有香气，这朵花能够盛开多久，这朵花是什么品种，这朵花值多少钱……
我们每一个人都有自己的习气，都有自己的观念，所以我们都会按照自己的习气来看。打个比方，如果我是卖衣服的，跟人家交往，第一眼看过去，就会注意他的衣服是什么牌子的，值多少钱，我不会留意第二个，为什么？因为这是我的习气，这是我的工作，这是我最熟悉的一块。
其实这也是我们的局限性。
如果我是做牙医的，我跟他说话，他一开口我就会注意看他的牙齿，哪一个牙齿有问题，有毛病，需不需要补牙，乃至于说他的牙齿有什么斑点……
总而言之，每个人都有自己的局限性。在唯识学里面，这个叫做遍计所执性。遇到什么，就执着什么；遇到什么，就分别什么，这是我们生死轮回的根。
还有一些人会超越这个相，他会进入到理性认识的阶段，他会分析，这花的成长规律是什么，生物学上，植物学上，它是属于哪一个科目。
还有一些人会更进一步往上提升。
事实上我们对万事万物有四种认识：感性认识、理性认识、悟性认识、自性认识。
感性认识，是我们直接地面对这个世界的时候，接触到以后所产生的这种感受。比如说我们看世间，种种不同的山河大地，日月星辰，这就是感性认识。但是感性认识积累多了以后，我们人会怎样？感性认识着重是在前五识和五俱意识。
我们的学科，比如物理学、化学、数学等等，一切人类的这种文化和学科等等，都是从哪个角度出来的？人的逻辑、推理、思考、分析、判断，这些都属于什么？都属于理性认识的阶段。
但是这二种认识还不够，这样你永远在凡夫阶段。我们要跳出此范畴，进入到悟性认识，更进一步是要进入到自性认识。
什么是悟性认识？
比方说我拿着这支矿泉水来问你，这是什么？你会说，"这是一支矿泉水"，或者说"是一支飘雪蒸馏水"。就这么回答，对吗？凡夫角度肯定对。这是感性认识的阶段。
但是如果是禅师就肯定会打你30棒。为什么呢？这个叫增益谤。因为你看到一支矿泉水，你说它的名字就是你执着，你的心系缚在这上面了，执着在这个上面了，只见树叶，不见森林。所以说会要打30棒子。
再问你的时候，你说"这个不是蒸馏水"。
那也错掉了，又要打30棒子。为什么？这个叫减损谤。这个是大家约定俗成的，我们刚刚不是讲过一句话吗，就是说我们是要空掉对这个世界的错误认识，不是要空掉这个世界。这个世界你感受它，不感受它，它都是存在的，我们了解它，也不会障碍我们，世间万事万物都不能障碍我们。
能够障碍我们，能够让我们痛苦的是我们对万事万物的错误的认识。所以要空掉错误的认识。如果说你第一个是执着；第二个你说你一切不执着，一切都不理它，视而不见，听而不闻，那不是好像石头一样，木头一样吗？也错了，这个叫做减损谤。
对世间来说，我们的判断，万事万物不管你怎么分析，不管你怎么判断，无非是四种判断——肯定、否定、不定和自相矛盾。
你说"是"，这是肯定。
你说"不是"，这是否定。
再问你时你学乖巧了，前面打了两次了。于是回答说"也是蒸馏水、也不是蒸馏水。"这个是什么？说了等于没说，这是自相矛盾了，也是、也不是，就自相矛盾了，这是错误的。
又再问你，你还会说"非蒸馏水，非不是蒸馏水"，这个是不定的状态。
你说除了这四种回答，你还有什么回答，你告诉我还有什么回答？
经营者：解渴。我想它是什么就是什么。
法师："我想它"还是一个不定状态。
经营者：它需要是什么就是什么。
法师："它需要"所指的"它"是谁？
经营者："我需要它是什么，它就是什么"。
法师：照样还是个不定。
我们说肯定、否定、不定、自相矛盾，还有什么回答？
禅是无处不在的。
你不要认为一定要把腿子盘起来就是禅，一朵花盛开，一片树叶掉下来，什么都是禅。
禅师开悟以后有很多的微妙方便，他竖个手指能够让你开悟，乃至拿瓶水也能够让你开悟。
但是你怎么开悟呢？
经营者：什么都不是。
