有一天，我象往常一样，在春天中多数要邀约人去射雉，每次刘休仁清闲的时候，多数或前往雉场，或者敕命让他陪伴我的车子。到他没去这天以后，多数时候见不到他。每当到了夜晚，刘休仁就对他的的下人说：“我已经又得到了一天。”等到在房里与妓妾们相见时，总是说：“我去死不知道是早晨还是晚上的事，假如一旦死去作了鬼，我也不再娶你，娶了你正好我就足以成为乱人了。”刘休佑死时，太阳已到了三哺，我射到了野鸡，刚从野鸡场出来，刘休仁的马匹在我的右边。他这时潜藏在荒野里，我派人叫他出来，他自称说：“腹痛，不能够骑马。”不一会，诸王的车都停在朱雀门里边，天已经黑了，没有时间叫远地方的车，我的装衣、书的车就近在离门很近的门里边，我敕命叫来，取下了油漆的幛络，准备用来装载他。我从来就非常熟悉他身体有怕冷的毛病，听说他腹痛，知道一定是受冷了，于是敕命太医到尚书省去送赐给他供御用的高梁姜汤。刘休仁喝了，忽然大为警恐，告诉左右说：“我死在今天了!”他的手下人回答说：“这汤是御医封装送来的。”刘休仁于是要他手下的人先试喝，还是不太相信，又自己俯身用舌头舔吃后，才喝进了一合左右，不敢多喝。胡乱滋生嫌疑，和我想不一到块，事事都是这样。以往每隔十天、五天、就要进宫一次问候太妃。自从刘休佑死以后，我每次下诏给他，一定要先到杨太妃媾询问后再应诏，就象要永远分别的样子。刘休仁历来是自己营造府第，兴办文书。二月中旬，史承祖带文书呈送给他，他忽然对史承祖说：“我这里有许多现成的文书，哪里用得着烦难你送来。”我胸无芥蒂，一如既往地待他，但是无法再象以前那样依赖他得。他既然已经有了不安的感觉，自己大为嫌隙惊恐，在情理之中，他也就不可能再有好的心思了。
刘休仁在以前既然经历过南讨的战事，原来宿卫将帅中经常与他玩耍消闲共事而相识的人，布满朝廷内外。平常每天出入，从他们的房下经过，与原来认识的将帅们，都不交谈。在我前段接连几天身体不适，刘休仁出入往来在寝殿和尚书省之间，各侍卫主帅或许有知道我身体有所不适，没有一个不是和颜悦色以仁厚相抚劳。当时我的病情已经非常严重，意思想不再见外边的人，于是出现了纷纷扬扬的传说，与事实差别很大。刘休仁窥视我的起居情况。等他来奏启的，都不是什么急事，我心里也没有起什么疑心。我与刘休仁，新近情爱实在非比寻常。从年纪很小的时候开始，总是相互追随在一起，情绪的向往和大的追求，也往往大体相同，受难遭挫的那些时候，每次都是默契配合，患难与共。刘休仁在南讨征战时任职都统全军，既然有功勋业绩，形状都在我心里占有很重要的地位，也可以说是无以复加的了。但刘休仁对待我，怨恨既然已经不轻，用小人无知的心胸揣度我，又多挟带了些人心向背的成份，于是由猜疑我而发展到对我存有贰心，他也就自己不再得安宁。大概祸害与灾难出现的原因，都是思想没有觉悟到会出现祸害与灾难。一味地按他自己的思想和举行动，也没有谁知道他心里的想法并帮助他。到事情不合自己初衰的时候，又反过来反复地沉思闷想，于是就不可避免地出现了近日那种自寻短见的处理办法。我在兄弟方面的情感，不能够说就没有厚伤，到刘休仁死于非命，我的悲哀伤感特别深，千念万想，不能自己，一说起他来就觉得伤心。事情的琐碎方面，自然是不能够全部写在诏书中的。耽心事情不一定能够得到理解，所以想一并保全他的儿子，不想都按法律来惩治他们。作为诏书的辞令，不能不说他曾经有过想用军谋夺权的阴谋，但是还没有造成事实。因此，将情况报大家知道。”
太宗与刘休仁素来相交深厚，至于要杀害刘休仁，他耽心的是刘休仁的存在将会对他的后嗣产生不利。刘休仁死了，他痛心悼念到极点的时候，对人说：“我与建安年龄相近，少年时习玩随从，形影不离。景和始年间，他的功勋确实很大。但是为国家大事考虑，事情迫切，不得不清除他。痛心怀念他到了极点，不能够自己控制自己。今天只有一件事可以做，那就是不如与诸候说明一欢乐到来的由来，落到今天这样也就是到尽头了。”因而流泪，不能自禁。
儿子刘伯融，是刘休仁妃子殷氏生的。殷氏同吴兴太守殷冲的女儿。范阳祖翻有医病的本领，姿态相貌又美丽。殷氏生了病，祖翻进里屋给她探脉，殷氏喜欢上了祖翻，于是就勾通了好事。事情败露后，殷氏被遣送回家，被赐死。伯隔历任南豫州刺史，琅邪、临淮二郡太守，宁朔将军。任广州刺史时没到官任。后停止徙到丹杨县。后废帝元徽元军，返回京都，袭封为始兴王。弟弟刘伯猷，开始出继江夏愍王刘伯禽受封为江夏王，食邑二千户。刘休仁死后，还给平民身份，与刘伯融一同被迁徙到丹杨县。后废帝元徽元年，赐爵为都乡候。建平王景素叛逆时，杨运长等人畏惧、忌恨宗室的势力，矫称诏命赐刘伯融等人死罪。刘伯融死时19岁，刘伯猷11岁。
富贵兴盛贫困病倒——颜延之
颜延之字延年，琅邪临沂地方人，曾祖叫颜含，官至光禄大夫。祖父颜约，官至零陵太守。父颜显，官至护军司马。
颜延之少年时期孤苦贫困，住在城脚边上，街道居室都十分简陋，喜欢读书学习，什么书都看，所写文章的优美漂亮，超过当时所有的人。喜欢喝酒，不拘小节，到了30岁，还没有结婚。妹妹嫁给了东莞刘宪之，即刘穆之的儿子。刘穆之既然与颜延之通婚姻之好，又听说他的美名，让他做官，想先见见颜延这，颜延之竟然不去相见。后将军、吴国内史刘柳以他为代理参军，并兼为主簿，再为豫章公世子代理参军。
义熙十二年，高祖北伐，有授予宋公的命令，官府派遣一使者庆贺这一非常的使命．并拜为起居舍人。颜延之和同府王参军都奉命出使到洛阳。路中作了两首诗，文彩辞藻优美华丽，被谢晦、傅亮所称颂。宋建国后，奉常郑鲜之举荐他为博士，不久升为世子舍人。宋高祖即位，补授为太子舍人。雁门人周续之隐居庐山，以儒学著称于世。永初中，下诏征至京师，建立学馆让他居住。宋高祖亲自登府，朝廷中杰出名士都前往探视。当时颜延官位还很低，但被周续之引到尊贵的上席。高祖曾派入同周续之三事，周续之宏辞博论，颜延之每每把他的宏论化为简要之言。既然多次阻挫周续之，高祖便派人还让他自我敷演解释，颜延之言辞简洁，理论畅达，没有一个人不称颂的。官升为尚书仪曹郎，太子中舍人。
当时尚书令傅亮自己认为文辞立意优美，一时没有谁能赶上他。颜延之恃才不服，认为不在他之下，傅亮对此十分嫉恨。庐陵王义真十分喜欢文辞义理，对侍颜延之很厚爱，徐羡之等人怀疑颜延之为异己份子，心中十分不高兴。少帝即位，任命他为正员郎，兼中书，不久迁为员外常侍，出京为始安太守。领军将军谢晦对颜延之说：“从前荀勖忌恨阮成，把阮咸放至始平郡，现在您又做了始安太守，可称得上是二始。”黄门郎殷景仁也评说道：“这就是世俗憎恶俊才奇能，流鄙毁斥文雅之才啊!”
颜延之赴郡为官，途中经过汩潭，为湘州刺史张邵写了一篇祭屈原的文章以表达自己的心意。文章说：
兰草因幽香而受摧残，玉石因贞洁而被毁坏。物质忌讳的是坚定、芳香；人世间所嫉妒的是明节与高洁。从前的屈原先生，正赶上时辰不对，温煦的风雨迟迟不来，飞霜急切地来到。赢姓与芊姓两国发生纠纷，秦昭公与楚怀王行尚不正，计谋为张仪、靳尚所阻折，贞洁被子椒及子兰所污损，身体离开了楚国的国都，足迹踏遍湘江的河边。自拟比喻为荃草香荪，类同自我为龙风鸾鸟，声名超越金石，壮志节比日月更明亮，就象那溢香的大树，不断地开花，结果。眺望着汩罗水啊!心里十分感慨，瞻望着汩罗江涛，民绪翻腾。借此或许可以赶追，明白的忠心不会阙乏。元嘉三声，徐羡之等被杀掉，颜延之被征为中书侍郎，不久又转为太子中庶子，再过不久，领步兵校尉之衔、赏赐和待遇都很丰厚。颜延之喜欢喝酒，不拘小节，不能圆滑地待人处世，看到刘湛、殷景仁这些人身居要职高位，心中很是不平，常说：“天下的事情，应当和天下的人一起分享，难道是一个人的智能可以担当得起的吗?”言辞很激扬慷慨，总是触犯权贵显要。曾对刘湛说：“我的身份和制服不变化，只适合做您家的佣人。”刘湛对此十分愤恨，把这句话讲给彭城王义康，被派出当了永嘉太守，颜延之十分悲怨愤恨，于是写下了《五君咏》这首诗以表达对竹林七贤的同情。山涛、王戎因为地位辚贵而被贬黜，诗中歌咏嵇康说：“鸾鸟的翅膀有时被击落，但是飞龙的本性又有谁能驯服?’’题咏阮籍是这样写的：“死去并不值得理论，人走上这样的穷途末路怎能不悲叹!”题咏阮咸有这样的名句：“多次推荐不为官，一次出山便当了太守。”题咏刘伶说：“韬略精明却每天酣醉，谁知道不是荒唐的宴饮。”这四句，大概是自述。刘湛和彭城王义康因为他言辞不谦逊，非常愤怒。当时颜延之已经拜官，想罢黜他到边鄙之郡为官。大祖下诏书给义康说：“降罪颜延之到小地方不能说是好的政务，有人推举他在大都城邑之中，难道触动人情，罪责过失彰明较著，这也是士人百姓所共同知道的，还不如选择一人代替他，让他在乡里间思过。如果仍然不顺从，那么就把他赶到东土，表示难以宽恕，这样就可以根据心意安排录用了，殷景、刘湛也没什么其他想法了。”于是就用光禄勋车仲远代替颜延之。颜延之与车仲远平素很合不来，闭门住在街道城中，不参与世间这之事达七年之久，中书令王球是一位名公子，遗弃俗事追求世外，颜延之很仰慕。王球也很爱惜他的才华，俩人情意相投。颜延之平常过日子常常很缺乏，王球经常供给他，晋恭思皇后安葬，按事须安排冥事百官，湛之根据义熙元年的授官表，授延之为兼侍中。办事的小官吏前去信送札，正赶上颜延之喝醉了，把函札扔在地上说：“我颜延之不能事奉活人，怎么能去侍奉死人?”
闲居没什么事，写了一篇《庭诰》的文章，现在删掉那些繁杂的言辞，保存那些正顺之语，著录于本篇之中，文章说：
《庭诰》这篇文章，是把它用于闺门家庭之中的，讲的不是很远的意思。我的年龄虽近壮年，却优先考虑到草木，所以于是把这些锁碎的见闻，告诉你们在家中的人．至于立身行道的端正，规等鉴别的明白，已经列在通人的规则中了。不再接着论述。瑞在所记载的都是平常的积累，根据心灵性情，而致之于思考与行动。选择语言一定要一致，不讲求烦繁细密，至于周备的议论，大概是用来招致各种非难之情，古语说：“捕得鸟的是罗网的一目，但一目的罗网是无法捕得鸟儿的。”这就是积累的方法。
道义是智识的公理，情感是道德的私意，公理通达，可以让神明更加尊尚，私意阻塞，就不会让妻儿子女变心。所以从前那些善于做人的人，一定抛弃私情曲意，走上正道，符合公理，去掉私心。
八尺的身材，却以天地之事挂在心中，几十年的生命，常常用金石来比量。考察从前古贤留下来的教训，先辈长老的议论，虽然体用细微，但是却是不朽之言而为人所牢记。所做的都是微言细行，但都可永远地继承，何况建立品德道义，聚集一家一族，却不思考得长远一些吗?
又说自身行动不足以留下来给后人，想让儿子孝顺一定要自己慈祥，如果责怪弟弟不敬兄那么则先要亲友。即使孝顺不需要父辈慈祥，但慈祥的长辈能培养孝悌之子，孝悌并不依靠兄长的友爱，但友爱能促成孝悌。
和睦的不完备，有时回报的也是不和睦，就象信誉不足，别人也一定不会讲信誉一样。假若知道恩爱和情意相互依存，情和理并在，那样的话，可以使家家都有曾参、高柴、人人都变成了子由，闵损了。
内心之中以德为本，对外则不要追求大众的夸誉，言论高于当时，自己处世更加沉默；为一时所器重，体昧更加冲和淡泊，不要用自己所擅长的去干扰别人，更不要以自己的长处去议论别人，以深沉而又平和之姿处世，和大自然合而为一，这是士人中的上等人。假若不能遗弃声价，想让人超出自己，知道权柄靠虚求，不可以强求得到。尊敬爱慕那些谦虚通达的人，害怕迥避骄傲不恭的人，考虑到广泛的选择，以便实现自己的远大谋略，文采斐然，道理明白，但是，仍然说没有表达清楚，论说对答十分如意，却不居其功，这算上是稍次一点的人，至于那种听到一点事情感到很宝贵，便用来辩论区别其他不能者，看到声誉可以带来荣耀，便说可争夺得来。所说所论流行尚没有超出里巷之中，却自以道理意义早已建立，才华不能被仆人妻妾所推信，却认为自己超乎一般的人。于是这样感到苟且愉快的志趣，却尽情发泄不愉快的意味，难道知道已经应该有识之士所裁议，并受到修持家道者的训诫?这就是前人所说的“千个人指责他没有生病也会死亡”的那种人，行为类于这种所述的人，我不愿意听说这种人了。
凡是有知识才华的人，必定会有文彩理论，但是显得像不精明的普通百姓，对大众言论进行考校，通达之人便十分推崇，前贤名流也很赞赏，怎么会不成名立业?假若只有墙室之中叹息哀号，在朋党之中喧哗吵闹，私下地议论以迷惑见闻稀少的人，象妲妇一样胡说八道以抵挡警要之言，这便是那些短谋算计的产生者，而不是远见卓识的发生地。正赶上尊贵的朋友促坐在一起，便不断地讲述，杂乱地论说，但所说却没有一点厚德论，被大多数人所抛弃，那么便慌慌然象迷失道路，没有朋友，黑暗得来如同在深夜撤掉蜡烛，低头默声，忍气不语，自己不声不响地回家了，难道知道从前的夸张胡说，只成了今天自己沮丧根源吗?这本来是少壮时代所忌讳的事，你们应该都加以警戒。
那种把怨恨诽谤记在心上的人，没有可能达到也无心去计较得与失，往往被讥诮，这就是小人一类的行为；难道是有度量见识的做法吗?所以说道德声誉名声，越发展越高，怨言愤慨，越发展越多，有志向于成为一名有道德之人的，难道能不努力去做吗?即使是普通人，情感上不一家能够纯洁，所以应用大道理去教导、开发，把细小的考虑除去，怎能不追求标新立异，而自我变成一位庸俗之才?
