手以甘露灌其顶
此三偈明三昧受位分。
若蒙十方一切佛
手以甘露灌其顶
则身充徧如虗空
安住不动满十方
若身充徧如虗空
安住不动满十方
则彼所行无与等
诸天世人莫能知
此二偈明大用难测。亦是进入佛地。
菩萨勤修大悲行
愿度一切无不果
见闻听受若供养
靡不皆令获安乐
彼诸大士威神力
法眼常全无缺减
十善妙行等诸道
无上胜宝皆令现
譬如大海金刚聚
以彼威力生众宝
无减无增亦无尽
菩萨功德聚亦然
此三偈结叹功能。初二偈法说。次一偈喻说。
上第三所具行位竟。
下第四无方大用。
此下有二百三偈。第四明无方大用分。彼能无方大用者由普贤德徧一切时处。法界无限故。略辨十门三昧业用。一圆明海印三昧门。二华严妙行三昧门。三因陀罗网三昧门。四手出广供三昧门。五现诸法门三昧门。****摄摄生三昧门。七俯同世间三昧门。八毛光照益三昧门。九主伴严丽三昧门。十寂用无涯三昧门。以无不定心故皆云三昧。作用不同略辨十种。又初门依体起用。末后明用不异体。中间并显妙用自在。
或有刹土无有佛
于彼示现成正觉
或有国土不知法
于彼为说妙法藏
无有分别无功用
于一念顷徧十方
如月光影靡不周
无量方便化羣生
于彼十方世界中
念念示现成佛道
转正****入寂灭
乃至舍利广分布
或现声闻独觉道
或现成佛普庄严
或现童男童女形
天龙及以阿修罗
乃至摩睺罗伽等
随其所乐悉令见
众生形相各不同
行业音声亦无量
如是一切皆能现
海印三昧威神力
今初六偈明海印三昧。文中前五别明业用周徧。后一总结大用所依。前中三。初偈总明现佛说法。次一偈体用自在。谓念无分别动无功用。故无念之念一念徧于十方。无功之功多门摄于羣品。次一三乘。后一余类。总显十法界之化也。
一海印三昧门竟。
严净不可思议刹
供养一切诸如来
放大光明无有边
度脱众生亦无限
智慧自在不思议
说法言辞无有碍
施戒忍进及禅定
智慧方便神通等
如是一切皆自在
以佛华严三昧力
此下十句明华严妙行三昧。以万行严于法界成于法身为华严也。
二华严三昧门竟。
一微尘中入三昧
成就一切微尘定
而彼微尘亦不增
于一普现难思刹
彼一尘内众多刹
或有有佛或无佛
或有杂染或清净
或有广大或狭小
或复有成或有坏
或有正住或傍住
或如旷野热时焰
或如天上因陀网
如一尘中所示现
一切微尘悉亦然
此大名称诸圣人
三昧解脱神通力
此下四偈明因陀罗网三昧门。由一多相即。故入一定能成多定。由成多定。令一尘内有一切尘。一一尘中现一切刹。但令一尘现刹一切皆尔。故云成就一切微尘定。言尘不增者谓不坏相。次二颂明一尘中所现刹相无碍如焰。重现如帝网。
三因陀罗三昧竟。
若欲供养一切佛
入于三昧起神变
能以一手徧三千
普供一切诸如来
十方所有胜妙华
涂香末香无价宝
如是皆从手中出
供养道树诸最胜
无价宝衣杂妙香
宝幢幡益皆严好
真金为华宝为帐
莫不皆从掌中雨
十方所有诸妙物
应可奉献无上尊
掌中悉雨无不备
菩提树前持供佛
十方一切诸技乐
钟鼓琴瑟非一类
悉奏和雅妙音声
靡不从于掌中出
十方所有诸赞颂
称叹如来实功德
如是种种妙言辞
皆从掌内而开演
菩萨右手放净光
光中香水从空雨
普洒十方诸佛土
供养一切照世灯
又放光明妙庄严
出生无量宝莲华
其华色相皆殊妙
以此供养于诸佛
又放光明华庄严
种种妙华集为帐
普散十方诸国土
供养一切大德尊
又放光明香庄严
种种妙香集为帐
普散十方诸国土
供养一切大德尊
又放光明末香严
种种末香聚为帐
普散十方诸国土
供养一切大德尊
又放光明衣庄严
种种名衣集为帐
普散十方诸国土
供养一切大德尊
又放光明宝庄严
种种妙宝集为帐
普散十方诸国土
供养一切大德尊
又放光明莲庄严
种种莲华集为帐
普散十方诸国土
供养一切大德尊
又放光明璎庄严
种种妙璎集为帐
普散十方诸国土
供养一切大德尊
又放光明幢庄严
其幢绚焕备众色
种种无量皆殊好
以此庄严诸佛土
种种杂宝庄严盖
众妙缯幡共垂饰
摩尼宝铎演佛音
执持供养诸如来
手出供具难思议
如是供养一导师
一切佛所皆如是
大士三昧神通力
四若欲下十八偈明手出广供三昧门。初一偈总标。后一通结。中间别显。欲显胜妙。略举一手为供所依。由于昔时以手持供供佛施人称周法界。故令真流供具等诸佛之难思。
四手出广供三昧竟。
菩萨住在三昧中
种种自在摄众生
悉以所行功德法
无量方便而开诱
或以供养如来门
或以难思布施门
或以头陀持戒门
或以不动堪忍门
或以苦行精进门
或以寂静禅定门
或以决了智慧门
或以所行方便门
或以梵住神通门
或以四摄利益门
或以福智庄严门
或以因缘解脱门
或以根力正道门
或以声闻解脱门
或以独觉清净门
或以大乘自在门
或以无常众苦门
或以无我寿者门
或以不净离欲门
或以灭尽三昧门
随诸众生病不同
悉以法药而对治
随诸众生心所乐
悉以方便而满足
随诸众生行差别
悉以善巧而成就
如是三昧神通相
一切天人莫能测
此下有八偈明现诸法门三昧门。分四。初一偈总标多门。次有五偈别显二十种门供等。即门通入佛果故。后一偈半结多所因。由四悉檀故。初半偈对治悉檀。次半偈即世界悉檀。随行差别即当为人悉檀。而成就言谓第一义悉檀。后半偈结用难测。
五现诸法门三昧竟。
有妙三昧名随乐
菩萨住此普观察
随宜示现度众生
悉使欢心从法化
劫中饥馑灾难时
悉与世间诸乐具
随其所欲皆令满
普为众生作饶益
或以饮食上好味
宝衣严具众妙物
乃至王位皆能舍
令好施者悉从化
或以相好庄严身
上妙衣服宝璎珞
华鬘为饰香涂体
威仪具足度众生
一切世间所好尚
色相颜容及衣服
随应普现惬其心
俾乐色者皆从道
迦陵频伽美妙音
俱枳罗等妙音声
种种梵音皆具足
随其心乐为说法
八万四千诸法门
诸佛以此度众生
彼亦如其差别法
随世所宜而化度
众生苦乐利衰等
一切世间所作法
悉能应现同其事
以此普度诸众生
一切世间众苦患
深广无涯如大海
与彼同事悉能忍
令其利益得安乐
若有不识出离法
不求解脱离諠愤
菩萨为现舍国财
常乐出家心寂静
家是贪爱系缚所
欲使众生悉免离
故是出家得解脱
于诸欲乐无所受
菩萨示行十种行
亦行一切大人法
诸仙行等悉无余
为欲利益众生故
若有众生寿无量
烦恼微细乐具足
菩萨于中得自在
示受老病死众患
或有贪欲瞋恚痴
烦恼猛火常炽然
菩萨为现老病死
令彼众生悉调伏
如来十力无所畏
及以十八不共法
所有无量诸功德
悉以示现度众生
记心教诫及神足
悉是如来自在用
彼诸大士皆示现
能使众生尽调伏
菩萨种种方便门
随顺世法度众生
譬如莲华不着水
如是在世令深信
此下有十七偈明四摄摄生三昧门。初一偈总标。下别显。言四摄者一布施。二爱语。三同事。四利行。劫中饥馑下四偈乃布施摄。次迦陵频伽下二偈爱语摄。众生苦乐下二偈同事摄。若有不识下八偈明利行摄。言利行者谓说趋义利之行。以益有情。此八偈明四段。初二偈明一切利行。次菩萨示行下二偈明遂求利行。谓众生为八缠所绕。开解令离故名遂求。或有贪欲下二偈即一切种利行。初颂即应摄受者而摄受之。次偈即应调伏者而调伏之。记心教诫下二偈即一切门利行。谓不信者令信故。亦总结诸利行也。
****摄摄生三昧门竟。
雅思渊才文中王
歌舞谈说众所欣
一切世间众技术
譬如幻师无不现
或为长者邑中主
或为贾客商人导
或为国王及大臣
或作良医善众论
或于旷野作大树
或为良药众宝藏
或作宝珠随所求
或以正道示众生
若见世界始成立
众生未有资身具
是时菩萨为工匠
为之示现种种业
不作逼恼众生物
但说利益世间事
呪术药草等众论
如是所有皆能说
一切仙人殊胜行
人天等类同信仰
如是难行苦行法
菩萨随应悉能作
或作外道出家人
或在山林自勤苦
或露形体无衣服
而于彼众作师长
或现邪命种种行
习行非法以为胜
或现梵志诸威仪
于彼众中为上首
或受五热随日转
或持牛狗及鹿戒
或着坏衣奉事火
为化是等作导师
或有示谒诸天庙
或复示入恒河水
食根果等悉示行
于彼常思已胜法
或现蹲踞或翘足
或卧草棘及灰上
或复卧杵求出离
而于彼众作师首
如是等类诸外道
观其意解与同事
所示苦行世靡堪
令彼见已皆调伏
众生迷惑禀邪教
住于恶见受众苦
为其方便说妙法
悉令得解真实谛
或边呪语说四谛
或善密语说四谛
或人直语说四谛
或天密语说四谛
分别文字说四谛
决定义理说四谛
善破于他说四谛
非外所动说四谛
或八部语说四谛
或一切语说四谛
随彼所解语言音
为说四谛令解脱
所有一切诸佛法
皆如是说无不尽
知语境界不思议
是名说法三昧力
第七雅思渊才下十七颂俯同世间三昧门。于中三。初六偈身同世间利益众生。若依若正无不示为。次六偈示同外道。救彼邪党。次众生迷惑下五偈明语业大用。次所有一切下一偈总结。非唯说四谛。六度万行等皆然。一心说法。得语实性。能起随类之用。名三昧力。
七俯同世间三昧竟。
