第八因缘生灭门。亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门皆明一心门中六观之深观。谓四句求缘皆无有生。无生而生故曰深观。此门名不自生不他生。第九门名不共生。第十门明不无因生。释此四句。略有二义。一破邪。二显理。理外妄计曰邪。邪亡则理显。理显则惑亡。然自他等四是计是依。不之一字。是药是理。穷生之理不出自等。自等若无。生将安寄。故以不不之。则惑亡理显。然其所计各有三类。一者外道谓冥性为自。梵天为他。微尘和合为共。自然为无因。谓此四计。亦是僧佉卫世若提子勒沙婆也。二小乘同类因为自。异熟因为他。此异熟非识乃指不善及有漏善相望而言也。俱有因为共。计无明托虗而起。亦曰无因。上计亦通大乘执相之者。三约大乘。果法为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又赖耶即自种为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又法从真起为自。从妄起为他。合此为共。离此为无因。所计虽众但显正理诸计自亡。显理复二。一约无生以深观。二约生无生无碍以显深观。先中略为二解。一约展转释法从缘故不自生。既无有自对谁说他。又一切法总为自故。又他望于他亦是自故。既无有他。故不他生。自他不立。合谁为共。有因尚不生。无因何得生。二约因缘形夺释。故对法云自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。若尔自种有故则是自生。岂曰无生。此乃假自破他。非立于自也。次句假他破自。故中论云如诸法自性不在于缘中也。下二句例然。惟详审之。二约无碍者但因缘生果。各有二义。谓全有力。全无力。缘望于果若全有力则因全无力。故云因不生缘生。故云不自生。二因望于果全有力亦然。故云缘不生自因生故。故不他生。三二力不俱故不共生。四二无力不俱故不无因。此复二义。一约用则力用交彻。有相入义。谓有力摄无力故。故十忍品云菩萨善知缘起法。于一法中解众多。众多法中解一等。二据体有空不空。有相即义。谓非但因力归缘。亦乃因体由缘而显。全摄因缘。因如虗空。故上文云一即是多多即一等。力无力必俱。故常相即入。是为无尽。
复次无明缘行者无明因缘能生诸行。
八因缘生灭门中。亦名大缘起甚深观。亦有顺逆。初顺观中。经云无明缘行者牒也。无明因缘能生诸行者释也。论云有分非他作。自因生故。此以不他生释经因字。谓如行支唯从无明故云自因。即上自因观也。二者非自作。缘生故。此以不自生释经缘字。谓行支但假无明为缘。非有行体在无明中。从自而生。即他因观。但取拣余不亲生故名因。显前非后疎故名缘。非谓四缘之因缘也。
无明灭行灭者以无无明诸行亦无。余亦如是。
逆观可知。二大悲观。即异求中计非想等以为涅盘。又计妙行为解脱者。非是常德。但是生灭。故可悲之。三约一切相智观。此及后门名无始观。此有二义。一约俗说因缘为生灭之本。生死无际故因缘无始。二约真说见法缘集。无有本性可依。故名无始。即净名云从无住本立一切法。故染净真性皆无始终。显染可除故云无始。故论云中际因缘生故后际生。即举此第八门。随顺缚故即第九门。谓但一念从缘生即是不生。故无始也。不言初际生者意显无初故。今不起妄即不生故。
又无明缘行者是生系缚。无明灭行灭者是灭系缚。余亦如是。
第九生灭系缚门者亦名似有若无。初一切智观中。明不共生。初顺观。经中但无明为缘缚行。令行系属无明。斯则缘生。而为不共者论云非二作但随顺生故。无知者故。作时不住故。意谓但行顺无明缘不得不生。互无知者故非二作。若尔。但随顺生即是共生。何要知者。故末云既从缘生。则念念不住。谁为共耶。此同对法无作用故。又论云。和合即无性。云何和合生。次无明灭下逆观。谓灭但灭于系缚。既无共生。安有共灭。言有生者但是系缚。二约大悲观。谓彼外道。异求非想天等为解脱者。菩萨观之。但是染缚。非是涅盘真净之德。三约一切相智观。明无始观中随顺缚故而生。非有本也。
又无明缘行者是随顺无所有观。无明灭行灭者是随顺尽灭观。余亦如是。
第一无所有尽观门。亦名泯同平等。初一切智观即深观中显非无因。初顺观中。由行从无明缘生缘生即无性。故云随顺无所有。次逆观中灭亦缘灭。缘灭无灭。方顺尽灭之理。然论经顺观云是随顺有者。显无性缘生。故不能不有。二经虽殊同名缘生。故非无因。无因何失。若无因生。生因常生非不生也。何以故无定因故。此即纵破。亦可常不生何以故。无因生故。此即夺其生义。故无因生非佛法所乐。以无因能生大邪见故。二约大悲随顺观。即求异解脱中外道计悲想无所有处为涅盘。以是有故。非是出世。故无我德。而妄计解脱。故可悲之。三约一切相智观。当第九种种观。此即世谛观。由随顺有故有欲色无色爱等之殊。故云种种。即真顺有。未失顺无。
上来别释十门竟。
佛子。菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相舍离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭系缚故。无所有尽观故。
自下第三总结十名。既云逆顺观察。则前一心所摄自业助成二门。阙逆观者乃文略耳。然此逆顺若对法第四名为染净。染净中各有逆顺。论云杂染逆顺故。清净逆顺故。染中顺者无明缘行等故。逆者谓谁老死集乃至无明故。缘起经云由谁有故而有老死。如是老死复何所缘。初句推因。后句审因。清净逆顺者无明灭则行灭顺也。由谁灭无故老死灭无逆也。今文略无。但约染净为逆顺耳。言诸缘起者十二非一曰诸。前前为缘令后后起。又由烦恼系缚往诸趣中。数数生起故名缘起。亦名缘生。生即起义。亦约果说。然各摄三观。体势星罗。今重以十门本意收摄。初门明染净因起。二明缘起本源。三因果有空。四相成无作。五陈其谛理。六力用交参。七穷苦慢除。八形夺无始。九有无无本。十真俗无违。复收十门不出五意。初迷理成事。次理事依持。次六成事义门。第九理事双泯。后一理事无碍。故唯四门不出理事。若从事理无碍交彻则涉入重重。若依理事逆顺双融则真门寂寂。故法性缘起甚深甚深。即此因缘名因佛性。观缘之智即因因性。因因至果成菩提性。因性至果成涅盘性。因果无碍是缘起性。唯虗己思之。
补义云此经以法界缘起为宗。所言缘起不出十法界理事因果。然此因果亦唯依一心十二因缘逆顺转变。是知全经旨趣皆缘起之法。前三贤所修者皆随缘之行。而登地所证者乃缘起之理。故初二三地所观乃约顺观染缘而入法界。四地所观乃约逆观净缘而入法界。故五地所观染净融通。然但约历别行布而观。故至此六地。委明观十二因缘。会前诸观摄归一心。以显由理事无碍而入事事无碍法界。故经文结束分明。而疏亦收归五意。结成四门。然四门即四法界也。通途理事无碍观门备示于此。且疏依论明。门门有三观。观观摄十门。隐显重重。以示事事无碍法界。斯则全经观行理趣。尽彰于十二因缘之十门。所谓缘起甚深。以示法界之宗也。以经文浩瀚。旨趣幽深。故略示于此。
上结束十门竟。
下总结大文不住道行胜竟。
大文第三。佛子菩萨摩诃萨以如是下至后随顺无违故。明彼果胜。亦前摄正心住。故知缘生。此下摄善现行故三空等现前。依论云果者有五种相。一得对治行胜。及离障胜。二得修行胜。三得三昧胜。四得不坏心胜。五得自在力胜。各有佛子以为拣别。唯第二段有二佛子。
佛子。菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起。
初中二。先明对治胜。后菩萨如是下明离障胜。今初。即三解门。亦名三昧。三昧即当体受名。解脱乃依他受称。此三能通涅盘解脱。故名为门。文中二。初牒前。后正显。今初意同五果。由前十观得此三空等果故。谓以此三空观缘得第一第三果。三悲悲观缘得第二第四果。三望于初初是能治。三是所成。四望于二二是能修。四是坚固。第五通从二观而生。亦可展转而生。由有治故离障。离障故行胜。有治故三昧胜。三昧胜故心不坏。故得自在也。
知无我无人无寿命。自性空。无作者无受者。即得空解脱门现在前。
此下正显三空。各有别显总结。初空门中别显有三。初三句明众生空。次自性空明法空。此上明二我体空。三无作受显二我作用空。由体空故并不能作因受果。结云现前者智与境冥故。
观诸有支皆自性灭。毕竟解脱。无有少法相生。即时得无相解脱门现在前。
二无相门中亦三。一者灭障。即观诸支皆自性灭。谓若入空门不得空亦不取空相。则事已办。若见法先有后无说为空。及取空相非真知空。故名为障。故修无相了自性灭则不取空障。二所以不取者得对治故。谓知空亦复空名毕竟解脱。三既有能治。治于所治。则念想不行。故云无有少法相生。能所斯寂则无相现前。
如是入空无相已无有愿求。唯除大悲为首教化众生。即时得无愿解脱门现在前。
三无愿门。亦有三种相。一依止谓依前入空无相方得无愿故。二体即无有愿求。不求三界等故。三胜即大悲化生。胜二乘故。又上三空通缘诸法实相。观于世间即涅盘相。故亦不同二乘。
菩萨如是修三解脱门。离彼我想。离作者受者想。离有无想。
第二明离障胜中。先牒前修。由修得离故。初离空想是空门所离。次离有无想是无想门所离。亦无愿门所离。不见有可求故。已知离障。云何为胜。经中三句。次第胜五四地及此地方便故。谓于五地中以十平等深静心。远离四地身净我慢。此用深空灭彼二我。故此胜也。二四地中以道品治三地正受出没等慢。此用空观以离作受故胜。三此地方便。但用十平等破显有无。今此地满。用深无相破遣有无。一切荡尽故此胜也。
佛子。此菩萨摩诃萨大悲转增。精勤修习。为未满菩提分法令圆满故。
第二修行胜中二。先总明修心。悲增心中修故。为未满菩提下兼于自利。亦修所为。言悲增者前观十平等已起三悲。今十门观缘。弥悲众生缠于妄法。
作是念。一切有为。有和合则转。无和合则不转。缘集则转。缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患。当断此和合因缘。然为成就众生故。亦不毕竟灭于诸行。
次别显中二先明修行。后而恒下明修胜。今初又二。先发勇猛修行。谓励志始修故。后佛子下明丈夫志修行决终成故。又初即悲智勇修。后则穷证性相。今初。先智后悲。智中先智后厌。初中上二句明缘有合离。谓业惑相资有为方生。如无明缘行等。后二句明缘有具缺。集即是具。谓业惑随阙。必不转生。如虽有行无爱润等。后我如是下厌。既知有为苦过。必断和合集因。然修悲益物不尽有为。
佛子。菩萨如是观察有为多诸过恶。无有自性不生不灭。
二大夫志修中初厌相。见彼有为多过。是对碍法故。故厌之。次无有自性下证性。由了有为自性同相本无生灭。便能灭于对碍而与理冥。
而恒起大悲不舍众生。即得般若波罗蜜现前。名无障碍智光明。成就如是智光明已。虽修习菩提分因缘。而不住有为中。虽观有为法自性寂灭。亦不住寂灭中。以菩提分法未圆满故。
第二修行胜者谓不住胜相现前。故有三种胜。一初二句明般若因胜。以是不住所以。蹑前大智而起悲故。二即得下般若体现胜。般若是通名。无障碍智是别称。无碍佛智虽未成就。今般若能照此智。此智前相名曰光明。光明即门也。三成就如是下即般若用胜。亦是不住之相。谓上二句涉事不失理。故不住有为。后二句见理不坏事。故不住无为。即有为涅盘平等证故。以菩提下不住所为。智慧助道未满足。故不住有为。功德助道未满足。故不住无为。又俱未满。故俱不住。
佛子。菩萨住此现前地。得入空三昧。自性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如实不分别空三昧。不舍离空三昧。离不离空三昧。
第三明三昧胜中二。先明空定。后如是十无相下例显余二。前中复二。先举十上首。从此菩萨下总结多门。今初十中。疏依论释颇难会。次依涅盘释之云。前八证实空。后二起用空故。言入空即彼内空外空。内外十二入故。自性即性空。非今始无故名空。第一义空名义全同。第一空者彼名空空。谓前空但空第一义。今明若有若无本来自空。故彼经云是有是无。是名空空。是是非是是。是名空空。谓是非亦当体空故。如是空空乃是二乘所迷没处。十地菩萨通达少分。故名第一空。大空名同。彼名般若波罗蜜。合即内外空也。合无合故。起即有为空。八即无为空。如实即无为故。不舍等二名义俱别。若欲会者。九即无始空。无始不离生死而即空故。十即无所有空。谓离与不离皆无所有故。
此菩萨得如是十空三昧门为首。百千空三昧皆悉现前。如是十无相十无愿三昧门为首。百千无相无愿三昧门皆悉现前。
次结余可知。
佛子。菩萨住此现前地。复更修习满足不可坏心。决定心纯善心甚深心不退转心不休息心广大心无边心求智心方便慧相应心皆悉圆满。
