本章讲仁道，君子无暴力。内含“仁道四纲”。
从“卫灵公问阵于孔”到“有杀身以成仁”，讲反对暴力是仁者基本的操守。从“子贡问为仁”到“必察焉”，讲仁者做人做事及管理之道。从“子曰人能弘道”到“未见蹈仁而死者也”，讲仁者出仕之道。从“子曰当仁不让于师”到“固相师之道也”，讲仁者的师道。本章讲了对反暴力、仁者要掌握工具与方法、人要弘道、圣人相师四个方面，即“仁道四纲”，其总纲是君子无暴力。综合起来就是完整的孔子仁义观，非常重要，必须深刻领悟。我们一提起孔子就知道孔子是讲仁义的，也都知道仁义就是“仁者爱人”，但具体怎么爱？仁爱应该怎么用在对己、对人、对家、对国的各个层面，尚需深入。读懂本章，可以一次性解决问题，完整掌握孔子仁义观，直接指导我们做人。
君子无暴力。俗话说：“君子动口不动手，”人与人相交要讲规矩、守恕道、讲良心，国与国相交要通过外交手段解决问题，用文化促进交流，彼此尊重信仰与价值观。任何两种真正的文明之间必无真正的冲突，因为所谓文明，所谓真理，是天然带有普世价值的，通过沟通可以印证。真正的文明所持的不只是本民族价值观，而是全人类共同价值观，即公共价值观，亦可称共同信仰。这种共同信仰是人类存在的先决条件与生存基础，没有共同信仰就没有人类的明天。共同信仰使一种文明成为真正的文明，并在与其他文明交往时很快就找到了共同点，为自己的文化找到更大出口，民族生命力更加旺盛。所以我说任何两个真正的文明之间必无真正的冲突，他们在互补中受益。显然，以孔子提倡的仁爱为普世价值观的中华文明就是这种真正的文明、与任何文明都不冲突的文明。中华文明尊崇的仁爱与印度文明尊崇的慈悲没有本质上的冲突，原本是人性关怀上的同一件事。中国历来最看重向外国学习，曾几何时，中国与印度其乐融融。我们相信，只要更加谦虚一点，中国和印度可以全面恢复友谊。同样地，崇尚博爱的西方文明与崇尚仁爱的中华文明也是本质上一致的，事实上中国一直欢迎基督的使者，中华文明的包容性确实是值得世人称道的。人类不建设和谐世界则已，如果要真正建设和谐世界，那么中华文明将是一个很好的基本模式。而这一切，都得益于孔夫子的遗教。
二千五百多年前，孔子周游列国到了卫国，卫国国君卫灵公抓住机会问孔子：“什么样的军队最有杀伤力？”（“卫灵公问阵于孔子”）孔子回答说：“我只知道祭祀的事，不知道打仗的事”（“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也”）孔子并非不知道打仗的事，他太知道了。他说“不知道”，是在打消卫灵公的杀戮念头，克制卫灵公的嗜血本性。先前我们说了“克己”，克己就是行仁义、绝杀戮的唯一办法。行谁的仁义？行自己的仁义。千里之外去行仁义就是侵略了。绝谁的杀戮？绝自己的杀戮。以杀止杀，以暴易暴，只会恶性循环。很多人用仁义杀人，这岂是孔子原意？“仁义本是杀人刀，千古牌坊大火烧”。这太偏激了，不过也看出了一个重要的地方。需要记住：孔子说的仁义是自己的事，人管好自己就行了，可没要你去四处指手画脚，称王称霸。称不了王霸就耍无赖，耍无赖耍不下去了就同归于尽。“本是同根生，相煎何太急？”曹植这个王子让曹丕这个太子当了皇帝，对他而言并无损失，他照样写他的《洛神赋》，生活岂非很美？因此我们要晓得，《左传》上的名言：“唯祀与戎，国之大事也”（只有祭祀与战争是国家最大的事情），重点是“祀”，不是“戎”。二者并列，“祀”在前而“戎”在后，是说“祀”是唯一的。“戎”是“祀”的“戎”，“祀”却不一定是“戎”的“祀”。当“祀”需要“戎”，那么“戎”就存在。当“祀”不需要“戎”，那么“戎”就可以不存在。在祭司心中，并没有战争的位置。孔子说他只知道祭祀，不知道军事，就是这个意思。有时暴力是一种进步，但进步不是暴力。君子无暴力、反暴力、弃暴力、忘记暴力，这是不讲条件的，是仁者本份。如果有人说：“仁者杀不仁者，岂不正好？”我们就说：“说杀人是为了行正义，好比血中洗手，越洗越不清。人要在清水中洗手，才是正道。”
卫灵公问陈于孔子1。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣2；军旅之事，未之学也3。”明日遂行4。在陈绝粮，从者病，莫能兴5。子路愠见曰：“君子亦有穷乎6？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣7。”
1，陈：去声，即阵。指兵阵行伍的列队。
2，对曰：孔子对君主的敬辞。俎豆：两种礼器，用来盛肉。尝闻：曾听说过。
3，军旅之事：排兵布阵。未之学：没有学过。
4，明日：次日。遂行：离开卫国。
5，陈：陈国。从者：跟从孔子的弟子。病：因饥饿而病。莫能兴：不能起。指饿得起不来。
6，愠见：心中不快，有怒气。君子：有德者。亦有穷乎：也有这样穷困的么？
7，小人：无德者。滥：泛滥。比喻小人穷时有如水一样流溢，且四处横流，漫无轨道。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与1？”对曰：“然，非与2？”曰：“非也，予一以贯之3。”
1，赐：子贡。女：汝，即你。予：我。多学而识：博学多识。与：平声。
2，然：是。非与：不是么？
3，非也：不是。一以贯之：贯穿始终。
子曰：“由！知德者鲜矣1。”
1，由：子路。知德者：了解德的人。鲜矣：太少了。
子曰：“无为而治者，其舜也与1？夫何为哉，恭己正南面而已矣2。”
1，无为而治：不亲劳于事。指不亲自动手，善于指挥。舜：上古君王。
2，夫何为哉：他做些什么呢？恭己：仪态恭敬。正南面：坐在君位上，指挥群贤。《大戴礼·主言篇》里面讲道，上古时，舜的左边是大禹，右边是皋陶；有此贤臣，不用离开席位，天下便得到治理。
子张问行1。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣2；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉3？立，则见其参于前也4；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行5。”子张书诸绅6。
1，子张：孔子弟子。行：通达，即行事没有阻碍。
2，言：言语。忠信：忠诚而不失信于人。行：去声。行事，做事。笃敬：亲厚恭敬。蛮貊：蛮是指在南方的异族，即南蛮。貊是指在北方的异族，即北狄。邦：邦国。此处指蛮族的部落。行：通行畅达之意。
3，州里：在孔子时代，五家为一邻，五邻为一里，五党为一州，即二千五百家。此处孔子说的州里是指乡居的近处，乡人风俗相同。
4，参于前：参，参见，参观之意。参于前是指忠信笃敬要时常看得见。
5，在舆：在车箱内。见：看见。指看见忠信笃敬。倚于衡：犹如倚靠在车前的横木上一样。然后行：然后才可通达。
6，书诸绅：写在束腰的大带子上。绅：古人衣服上束腰的大带子。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢1；邦无道，如矢2。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕3；邦无道，则可卷而怀之4。”
1，直：刚直不屈。史鱼：卫国的大夫史鳅，字子鱼。史为官名。邦有道：国家礼制还在。如矢：像箭一样向前。此处比喻卫国大夫史鱼。
2，邦无道：国家礼制丧失，即政治昏聩。
3，君子：有德者。蓬伯玉：卫国大夫。则仕：为官。
4，卷而怀之：卷，收。怀，藏。指蓬伯玉在国家礼制丧失的时候，收藏自己的行为，不为官，做个隐士。
子曰：“可与言而不与之言，失人1；不可与言而与之言，失言2。知者不失人，亦不失言3。”
1，可与：可以。言：说话，对谈。不与之言：不和人对话。失人：错过了与人交往。
2，失言：说错话。
3，智者：智慧的人。指智慧的人不错过与人交往，不说错话。
子曰：“志士仁人1，无求生以害仁2，有杀身以成仁3。”
1，”志士：有志之士。仁人：有仁德的人。
2，无求生：不求生存。害仁：损害仁德。
3，杀身：牺牲自己。成仁：成全仁德。
子贡问为仁1。子曰：“工欲善其事，必先利其器2。居是邦也，事其大夫之贤者3，友其士之仁者4。”
1，为仁：成就仁德的方法。即如何提高仁德修养。
2，工：工作，干工活儿。欲：想要。善其事：做好工作，干好活儿。必先：必然先要。利其器：锋利干活的工具。
3，居是邦：居住在这个国家。事：敬奉。大夫：入仕为官的代称。贤者：清心寡欲的人。
4，友：友好。士：即士大夫。仁者：有德的人。
颜渊问为邦1。子曰：“行夏之时2，乘殷之辂3，服周之冕4，乐则韶舞5。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆6。”
1，为邦：治理国家。朱熹说，颜回是辅佐君王的人才，故而向孔子问治理天下之道。又说，这里用为邦一辞（即治理诸侯国），不过是颜回的谦逊用辞。
2，行夏之时：即用夏朝的历法。就是我们现在用的阴历，农历。
3，乘殷辂：坐殷朝的大车。殷朝就是商朝。朱熹说，殷朝的车子朴素，而周朝的车子喜欢用金玉作装饰，太过华丽，所以孔子主张坐殷朝的车子。
4，服周冕：戴周朝祭祀的帽子。朱熹说，孔子主张戴周朝祭祀的帽子，有崇尚周朝文化典制的意思。
5，乐：古代的音乐，曲乐。韶舞：韶是舜时代的音乐。舞就是武，周武王时的音乐。
6，放：舍弃，断绝。郑声：郑国的音乐。远：远离。佞人：逞口舌之快的人。淫：淫秽。殆：危殆，危险。
子曰：“人无远虑1，必有近忧2。”
1，无远虑：没有长远的考虑。
2，近忧：早晚一日之间的忧虑。
子曰：“已矣乎1！吾未见好德如好色者也2。”
1，已矣乎：算了罢。
2，好德：好，去声。喜欢仁德。好色：喜欢美貌。
子曰：“臧文仲其窃位者与1？知柳下惠之贤2，而不与立也3。”
1，臧文仲：鲁国的大夫臧孙辰。窃位：指只做官，不做事，而有愧于官位。
2，柳下惠：鲁国的大夫。姓展，名获，字禽，住在柳下。惠是谥号。
3，不与立：指藏文仲不举荐柳下惠，与他共同立在朝廷为官办事。
子曰：“躬自厚而薄责于人1，则远怨矣2。”
1，躬自：对自己。厚：厚责，多责备。薄责于人：少责备他人。
2，远：远离。怨：怨恨。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者1，吾末如之何也已矣2。”
1，不曰：不说。如之何：怎么办。者：人。
2，吾末如之何也已：我也不知道怎么办。
子曰：“群居终日1，言不及义2，好行小慧3，难矣哉4！”
1，群居：和大家整天在一起。终日：一天，整天。
2，言不及义：说话毫无道义。
3，好行小慧：好，去声。喜欢耍小聪明。
4，难矣哉：难办，使人为难。指难以教导。
子曰：“君子义以为质1，礼以行之2，孙以出之3，信以成之4。君子哉！”
1，君子：有德者。义：做事的仁德道义。质：实质。
2，礼行：依照礼节来实行。
3，孙以出：谦逊的表达。
4，信以成：以诚信的态度来完成。
子曰：“君子病无能焉1，不病人之不己知也2。”
1，病：诟病，忧虑。无能：没有能力。
2，不病：不忧虑。人：他人。不己知：不了解自己。
子曰：“君子疾没世而名不称焉1。”
1，疾：痛恨，即痛心疾首的意思。没世：致死，到死的时候。名不称：不能称名于世，名声远播。
子曰：“君子求诸己1，小人求诸人2。”
1，求诸：要求。己：自己。
2，人：别人。
子曰：“君子矜而不争1，群而不党2。”
1，矜：矜持，庄重。不争：不争执。
2，群：合群，与人交往。不党：不搞派别纷争。
子曰：“君子不以言举人1，不以人废言2。”
1，言：能言善辩，会说话的人。举人：举荐人才。
2，不以人废言：不以厌恶别人，而废除他的言论。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎1？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人2。”
1，有一言而可以终身行之者乎：有没有一句可以终身奉行的话呢？
2，其恕乎：是宽恕罢！己所不欲：自己不想要的。勿施于人：不要给别人。施：施与，给予。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉1？如有所誉者，其有所试矣2。斯民也，三代之所以直道而行也3。”
1，吾之于人：我对于他人。谁毁：诋毁了谁？谁誉：誉，平声。赞誉了谁？
2，如有：如果有。有所试：有过验证了的。
3，其民也：这人呀。三代：夏、商、周三个朝代。直道而行：正直的道义而行于世。
子曰：“吾犹及史之阙文也1，有马者借人乘之2。今亡矣夫3！”
1，吾：我。孔子自言。犹及：还能够。史：史官。古代作记录的官员。此处指史官作记载的文献典章。阙文：文献缺失存疑的地方。
2，有马者：有马匹的人。借人乘之：借给人使用。
3，今亡矣：现在，这种事情都没有了。
子曰：“巧言乱德1，小不忍则乱大谋2。”
1，巧言：说话讨人喜好。乱德：败坏了道德。
2，小不忍：小的事情不去忍耐。乱大谋：就会坏了大事。
子曰：“众恶之，必察焉1；众好之，必察焉2。”
1，众恶：大家都厌恶的人。必察：必须察觉出他的恶处。
2，众好：好，去声。大家都喜欢的人。必察：必须察觉出他的好处。
子曰：“人能弘道1，非道弘人2。”
1，人能弘道：人能够弘扬道义。
2，非道弘人：不是借道义弘大个人声誉，亦即发扬道义为人的，而不是为了自己的。
子曰：“过而不改1，是谓过矣2。”
1，过：过错，过失。不改：不改正。
2，是谓过矣：那才真是过失。
子曰：“吾尝终日不食1，终夜不寝2，以思，无益，不如学也3。”
1，吾：我。尝：曾，曾经。终日不食：整天不进食，不吃饭。
2，终夜：整个晚上。不寝：不睡觉。
3，以思：以此来思考。无益：没有益处。不如学：不如去学习文献。
子曰：“君子谋道不谋食1。耕也，馁在其中矣2；学也，禄在其中矣3。君子忧道不忧贫4。”
1，谋道：谋求道义。指入仕为官的俸禄。谋食：以耕种来获得粮食。
2，耕：耕种。馁：饥饿。
3，学：学六艺典章。禄：俸禄。
4，忧道：忧虑道义。忧贫：忧虑贫困。
子曰：“知及之，仁不能守之1；虽得之，必失之2。知及之，仁能守之3。不庄以莅之，则民不敬4。知及之，仁能守之，庄以莅之5。动之不以礼，未善也6。”
1，知及之：智慧能够达到的。仁不能守之：却不能以仁德来守护。
2，虽得之：虽然得到了。必失之：必然亦会失去。
3，仁能守：能以仁德来守护。
4，不庄：不庄严。莅：临，面临。指面对自己的人民百姓。不敬：不会有敬重之心。
5，庄以莅：庄严的面对。
6，动：行为举动。礼：礼制。未善：不够好。
子曰：“君子不可小知1，而可大受也2；小人不可大受3，而可小知也4。”
1，小知：从小事去认知。可大受：可接受重任。
2，小人：常人。
3，不可大受：不能承担重任。
4，可小知：可以做些小事。
子曰：“民之于仁也，甚于水火1。水火，吾见蹈而死者矣2，未见蹈仁而死者也3。”
1，民：人民百姓。之于仁：对于仁的需求。甚于水火：超过了对于水火的需求。
2，见：看见。蹈而死者：入水火中而死掉的人。
3，未见：没看见。蹈仁而死者：践行仁德而死去的人。
子曰：“当仁不让于师1。”
1，当仁：在仁德面前。不让于师：即使是自己的老师，亦不能谦让。
子曰：“君子贞而不谅1。”
1，贞：中正。指坚定中正之路。不谅：不去不认是非的固执。
子曰：“事君，敬其事而后其食1。”
1，事君：为君主办事。敬其事：先去诚敬的办事。后其食：后关心自己的俸禄
子曰：“有教无类1。”
1，有教：教育人。无类：没有任何分别。
子曰：“道不同1，不相为谋2。”
1，道不同：道义的主张不相同。
2，不相：不在一起。为谋：共事。
子曰：“辞达而已矣1。”
1，辞达：言辞足以达意。而已矣：就可以了。
师冕见1，及阶，子曰：“阶也2。”及席，子曰：“席也3。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯4。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与5？”子曰：“然。固相师之道也6。”
1，师冕：古代的乐师，冕为名。据说，古代乐师大多都是盲人。
2，及阶：走到台阶前。阶：台阶，阶沿儿。
3，席：席子。古时，人们习惯席地而坐。
4，某在斯：谁在那里。
5，出：离开。子张：孔子弟子。与事言之道：与盲人乐师说话的方法。与：平声。疑问辞。
6，然：是。固：固然，本来。相：帮助。
