导读
迎来美好和谐的大道
朱子说：“务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。”
达成道德的至境，德泽广布，天下大同。
原文
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟则为天下僇矣！
诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷；不与同中国。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人。”见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。
孟献子。曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣；彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓“国不以利为利，以义为利”也。
译文
经文上所说平天下在治其国的意思，是说只要在上位的人能够敬养自己的亲老，人民自会感触，而起来实行孝道；在上位的人能够尊敬自己的长辈，人民也会感发而起来尊敬长辈；在上位的人能够怜恤无依无靠的人，人民也就不会违背这仁爱的道理。所以在上位的君子，有审己度人，取则示范的道理。凡是我所厌恶上者对我之态度，我也不以那种态度差使在我下面的人；凡我所厌恶在下者以不合理的来待我，我也不以此态度事奉在上者；凡是我对前面的人所厌恶的，我也不以那种态度先之于我后面的人；凡是我对后面的人所厌恶的，我也不以那种态度跟着对付我前面的人；凡是我对右边的人所厌恶的，我也不以那种态度加到我左边的人；凡是我对左边的人所厌恶的，我也不以那种态度加到我右边的人；这叫做絮矩之道。诗小雅南山有篇有说：“我们的国君，真叫人说服，简直就是我们人民的父母一样。”他能好人民所好的，亦能恶人民所恶的，这叫做人民的父母。诗经小雅节南山篇上说：“那耸峻的南山，山岩堆积得这样高；我们那威严煊赫的太师尹氏，天下的人都是这样的仰望你啊！”拥有国家的君王，做事不可不谨慎。稍一有差错，就要被天下人所羞辱了。
诗经上又说：“商朝没有丧失民心的时候，那天子的尊贵，足可比得天上的圣帝；但当观察殷纣丧亡的缘故后，就可知道伟大的天命实在不容易保守。”这是说能得众心的，就能保得住国家；失掉众心的，也就要失掉国家。所以，所以为君子，总要首先谨慎修德；有了德，才有人民拥护，有了人民拥护，才能保有土地；有了土地，才有财货；有了财货，才有用度。德是立国的本位；财只是枝末的事。假使看轻了根本，以本为外，把枝末看得要紧，以末为内，那无异与民争斗，简直是在施行劫夺的教化了。所以做国君的人，如果椟聚财货，使人民生活困苦，人民就要流离四散了；国君如果把财货散给大家，人民生活充裕，人民就聚集归来了。这好比说话不照道理说出，别人也就不照道理来对答；财货不照道理弄进来，也就不照道理弄了出去。书经康诰篇上说：“天命是没有一定的。”这便是说做得好便得天命，做得不好，就要失去天命。楚书上说：“楚国不把金玉当作宝贝，只把善当做宝贝。”晋文公的母舅孤子犯教文公对秦使说：“逃难的人不把君位看做宝贝，只是把敬爱父母当作宝贝。”
书经秦誓篇上说：“倘使有个介然独立的臣子，从他的外貌看来，只是诚实专一的样子，像是没有什么别的本领，但他的心里却是很宽宏的，似有容纳的度量。他看到别人有本领，就像自己也有本领一样；看到别人做事能干，他心里也就很喜欢他，和他口里对他的称扬是没有两样的；实在是他心里能够容纳天下的贤才。用他来治理国事，那一定能够保护我们的子孙和人民；而且还有许多利益。假如看见别人有本领，就有了妒忌心而憎厌他，看见别人做事能干，就故意阻隔他，使他不得通达；这样的人实在是心里不能容纳天下的贤才，如用了这样的人来治理国事，一定不能保护我们的子孙和人民，这可说是危险极了！”像这种坏人，只有仁爱的君王能把他放逐出去，驱逐到野蛮的地方，不要他同居中国；这就叫做只有仁爱的君王才能爱人，能厌恶坏人。倘使见了贤能的人，却不能举用他，即使举用了他，又不能亲近信任他，这就是怠慢了；倘使见了不好的人，却不能够黜退他，即使黜退了他，又不能驱他到远方去，这就是过错了。假使喜爱那众人所憎恶的人，憎恶那众人所喜爱的人，这就叫违反众人的心意了，这样，祸患一定会降临到他身上来。所以做国君的有个最大的法则：那就是一定要忠诚信实，才能够得到众人；如果骄傲放肆，就耍丧失了民众。
生产财货也是有大的道理：那就是，生产的人多，而消耗的人少；去做生产的人要快快的做，使用的人却要慢慢宽舒地用；这样财货就会常常富足了。仁爱的国君，把钱财分散给百姓，来发扬自身的德誉，没有仁爱的国君，是抛开自身的德誉来搜括人民的钱财。从没有在上位的人好奸仁德，而在下位的人不喜好仁义的。从没有喜好义的人，而他的事会没有结果的。从没有府库里的财货，不是属于君主所有的。
鲁国的贤大夫孟献子曾说：“养了四匹马的官家，就不去再管那喂鸡狗的事；祭祀用冰的官家，就不去管那养牛羊的事；拥有一百辆兵车的官家，就不肯任用搜括民财的家臣；与其有搜括民财的家臣，宁可有偷盗己财的家臣。”这就叫做国家不把财富当做利益，是把道义当做利
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
历代论引
朱子说：“上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下
平矣。”
解读
政治的得失会影响到民心民风
只有热爱自己生命的人，才能真正地爱人。
爱人，必先从爱敬自己的父母兄弟开始。能够敬孝父母，敬爱兄长，自然就会深怀爱心，也就能够热爱他人。孝行，是每一个人都能做到也应该做到的，是做为人所负有的一种历史使命。做人就是做良心，就应遵奉孝的伦理，上敬父母祖先，下为子孙做出模范，以原始报本开始，以求得子孙的回报为结果，从而承续家统。于是，自然就会影响民众，构建“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”的健康和谐之风。
民风淳敦，自然天下和谐，德泽所施，天下太平。
活学活用
宁人负我无我负人
唐代郭元振任骁卫将军安西大都护时，西突厥的势力很强盛，西突厥的酋长乌质勒愿意与唐王朝和平共处，与郭元振结成了好朋友。
有一次，郭元振到乌质勒的牙帐议事，碰巧天降大雪，不料因乌质勒年老体衰，经不起风寒，当天得病死去。他的儿子婆葛认为是郭元振用计杀了他的父亲，准备率军进攻中原，杀掉郭元振为父报仇。
手下将士纷纷劝解郭元振，走为上策，乘天黑逃到京城长安去。郭元振坚持不肯，如果乘黑逃走，双方的误会势必更深，引来杀身之祸，为解开误会留下难题。
第二天，郭元振身穿丧服，带着花圈到婆葛营中吊唁，深切哀悼乌质勒的去世，还赠送了贵重的礼物，以表情谊。办完丧事之后，郭元振还特地逗留了一个月。婆葛终于解除了怀疑，受到感动，他派使向郭元振献了五千匹良马，二百匹骆驼和十万多只牛羊，双方握手言和，重归旧好。
曹州府的于令仪，身为市民，为人忠厚，不损人利己，晚年家中颇为富裕。
一天晚上，有一个小偷到他家行盗，于令仪的儿子们抓住了盗贼，是邻居的儿子。
不久于令仪在外办事回来，看见后，用平缓的语调问道：“你平时并没有做过坏事，现在为什么要偷盗呢？大概是贫困的原因吧！”又问他需要什么，小偷回答说：“有一万文钱就足以买食物及衣服了。”于令仪按照他的要求给了他，还嘱咐他今后再也不要干那种偷盗的事。
盗贼走了几分钟，于令仪又叫儿子把他叫了回来，对他说：“你十分贫穷，晚上却背着一万文钱，恐怕巡逻的人会盘问你，留到明天我送你过去。”
盗贼十分惭愧，终于痛改前非。乡亲们都称于令仪是君子。
于令仪选择了较为突出的儿子及侄子，修造学校，请有名望的教书先生来执教，儿子及侄子也努力学习，陆续考中了进士，成为曹州府南面的大族。
曾有人说过这样的一句话：“怨不期深浅，其于伤心。”这句话的意思是：施怨不在乎深浅，而在于是否伤害了别人的心，这句话道出了人际关系的微妙。
有时候，一个人若破了点财，损失了些许金钱，尚还无关紧要，而一旦他的自尊心受到了严重的挫伤，则无法预测他的行为了。金钱上的损失犹可补偿，而心灵受到伤害，并不是一朝一夕就可痊愈的。或许，当说了一句话，本身并没有存心伤人的意思，但是这句话在别人听来，是那样的刺耳，他听后，仿佛要疯狂。所谓“言者无心，听者有意”，说不定还会为自己树立一个敌人，与亲密的朋友分道扬镳。
为人处世，不可不慎。
佛经中道：“应以自己为灯火，以自己为依靠而生活，应以法为灯火，以法为依靠而生活。”
这句名言出自《大般若涅桨经》，是佛祖82岁去世前，对弟子阿难说的一段话。
据经书记载，当释迦牟尼行至库西奈拉市时，突然向阿难说：“我很累，想躺一会儿，你在那边的两棵树下给我铺上床吧！”
床铺好后，释迦牟尼头朝北地躺了下来。阿难一看，知道师父快入寂了，就走到旁边，悄声哭泣：“师父就要离我远去了，但我还有许多事情要向师父学呢！”
佛祖把悲痛万分的阿难叫到跟前，对他说：“我的肉体虽然快要死亡，但是我的教言却将永远活着。因此，你并不是见到我的肉体时才算见到我，而是领悟到我的教言才算是真正见到了我。今后，我要你以你自己和我的教言作为依靠，坚定地活下去吧！”
佛祖说完这番话后就安然入寂了。
一心一意去做，这种心意是最重要的
千利休是日本茶道的鼻祖，同时又是有名的一休禅师的得意弟子。在当时的日本社会地位非常尊贵。
有一次，宇治这个地方一个名叫上林竹庵的人邀请千利休参加自己的茶会。千利休答应了，并带众弟子前往。
竹庵非常高兴，同时也非常紧张。在千利休和弟子们进入茶室后，他开始亲自为大家点茶。但是，由于他太紧张了，点茶的手有些发抖，致使茶盒上的茶勺跌落、茶筅倒下、茶筅中的水溢出。显得十分不雅。千利休的弟子们都暗暗在心里发笑。
智慧金言
对于茶道来说，重要的是心。不管多么漂亮的点茶、多么高贵的茶具，没有诚心的话。可以说任何意义都没有。同样的道理。一心一意地去生活，不要注重形式和外在，你才能够享受到快乐的真谛。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。
历代论引
朱子说：“如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右，无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一，而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉？所操者约，而所及者广，此平天下之要道也。”
解读
什么才是我们值得为人所称道的
礼仪法度，不仅是一个人生活的规范，也是一个人修养的体现，而且更是人与人之间的根本秩序。人之所以为人，就在于无论在什么情况下都有自我反省的能力，不断地自觉积累，实现人格的提升。
人具有与生俱来的善良的天性，是道德的主体。但更重要的是，人必须进行后天的磨炼和砥砺，使自身的道德品行日趋高尚，臻于完美。因为，人总是时时受到各种私欲的诱惑，从而会在不经意间被欲望所俘虏，做出不合规范的事体，而致使纯真的本性受到玷污。因此，在人世间生存，就应当时时注意向各种人学习，借鉴他们的优长与过失，从而使自己能够优游自如地处在人际关系的漩涡之中，并使自己的人格日趋完美，提升自己的道德修养，留下为人所称道的德行。
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为人大度谦让，为官清廉正直
吕蒙正（公元944年~1011年），字圣功，河南（今河南洛阳）人。北宋政治家。幼年寒微贫苦，孜孜好学。太平兴国二年举进士第一，通判升州，召直史馆。迁知制诰、翰林学士。擢左谏议大夫，参知政事。三度任相，辅佐两朝。封许国公。大中祥符四年卒，年六十六。谥“文穆”。
根据民间传说，吕蒙正年少时家境贫寒，父母亡故，孤苦无依，风餐露宿，饥寒交加，沦为乞丐，寄居寺庙破窑，凄凉悲惨至极。所以民间谈论到谁贫穷时，常以“穷过吕蒙正”作为比喻。但也正是因为吕蒙正出身苦难，以此激励自己奋发苦读，终于考上状元，直至位登宰相。
吕蒙正任吏部尚书时，皇上召集群臣，讨论战争征伐的军国大事。皇上说：“我打算兴兵讨伐戎狄，安定边境，为民除暴。可能有人会说这是好大喜功、穷兵黩武。但是，如果不能征服他们，那么天下百姓就不能有一个安定的生存环境，以至于人民将会全部离我而去。”吕蒙正回答说：“隋、唐两朝，四次征伐辽国，前后用了数十年时间，百姓苦不堪命。结果，隋炀帝全军覆没。唐太宗自运土木攻城，最终也以失败告终。而治理国家最关键的是上下同心把自己内政搞好。如果国内政治清明，百姓拥戴，生活富裕，那么远方的人自然就会归顺，国家自然安定，哪里用得着劳师征伐呢？”
