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第9章 潘伯鹰诗中的几个今典

潘伯鹰先生诗功深,腹笥广,其诗长于隶事,多有寄托,熔铸古典今典,有不易索解者。友人徐君晋如评《玄隐庐诗》,谓潘伯鹰“中年颇参庄释,心事渐归平淡,而世变愈亟,辄发以幽回要眇之诗。《哀箕封》之刺朝鲜战争、《鹦鹉》、《讲堂》之刺思想改造、《车驶篇》之刺民族资本家跳楼,诚能继《春秋》之业者也”,盖就其易晓者而言。按,《车驶篇》似因“三反五反”而发,不限于“民族资本家”,其中有“自经沟渎纷呜咽”之句,可知所咏尚含上吊投水者,非徒跳楼而已。又如集中《泖屋八首》之七有“钩党非牛李,王言涣马恩”两句,“马恩”与“牛李”并举,显系二姓氏。诸如此类,不烦缕举,今只就数首寓意稍隐晦而未经人道者,略作笺释,藉明风人之旨。

诅楚

洗研秋窗日影横,何来诅楚电传声。

云迷天远人难信,意诡辞诐事不明。

伪以弭争欺向戌,惧将解蔽罪孙卿。

神奸钩距无宁日,烈士区区只徇名。

《诅楚文》乃战国秦楚相争时秦王诅咒楚国败亡之文,潘伯鹰这首《诅楚》作于1950年秋,所咏之事当为中华人民共和国建国之初海外敌对势力的对华广播,缩小一点范围,应该就是“美国之音”。

1950年11月8日的《人民日报》刊出通讯《粉碎“美国之音”》,引《东北日报》“答读者问”内容,指出:“‘美国之音’是美帝整个侵略机构中不可分的一部分,是世界上最大的谣言公司,专门利用电波来传播各种谣言……我们国家中还有极少一部分人时常收听‘美国之音’。‘美国之音’并常成为特务匪徒传播谣言的根据。为了粉碎‘美国之音’的反动宣传,在报纸上进行适当的揭发性的宣传,形成一种不收听‘美国之音’的道义的压力,是一个有意义的工作。”

1950年11月18日的《人民日报》刊发国营十七棉纺厂萧达荣的自述文章《对反动造谣的“美国之音”今后决心不再收听》,文中提道:“我在过去因为听信了别人的传说:‘美国之音有许多战事消息要比报纸上来得快些。’便由于好奇心的驱使,开始听起来,觉得果然‘不错’。譬如前几天报上还没有登出美帝在朝鲜吃败仗,‘美国之音’里却早就报道出来了。有意无意之中,也就把听到的‘消息’转告别人,表示自己有‘先见之明’、‘消息灵通’,不知不觉中在客观上做了一个敌人宣传的俘虏。”可见“美国之音”在当时群众中的影响。

向戌是春秋时宋大夫,据《左传》记载,他发起“弭兵”倡议,也就是主张和平休兵。孙卿,即荀子,《荀子》中有《解蔽》篇,这里的“解蔽”,只是取字面意义,即解除蒙蔽。诗人对广播中的内容将信将疑,一方面不相信其中宣扬的消除纷争、争取和平的论调,另一方面又疑心其中有些信息或许是有事实依据的。神奸,害人之妖物;钩距,辗转推问,究得情实。“神奸钩距”这里似指与间谍特务的斗争。“贪夫徇财,烈士徇名”语出《史记·伯夷列传》。

1950年11月17日,《人民日报》刊出消息《上海公安局根据群众检举 逮捕“美国之音”情报员》,称:“近来上海市谣言蜂起,追究其来源,除了一部分是美帝走狗蒋匪残余特务有计划的阴谋活动外,还有一个来源,就是‘美国之音’……该犯周祚伟,二十八岁……最近本市人民抗美援朝保家卫国运动正在广泛展开,周犯竟胆敢利用收听‘美国之音’的材料,在群众中散布谣言,兴风作浪,替美帝国主义进行反动宣传。当美帝国主义的侵略火焰逐渐伸至我国边境,引起全国人民无比愤怒的时候,周犯更变本加厉,除了造谣污蔑等阴谋活动不遗余力外,并刺探我国防军事机密、政治经济措施及人民政府首长动态等情报供给美帝。周犯自供曾先后投递香港‘美国总领事馆’转‘美国之音’情报五封。在抄获的底稿中,周犯居然毫无人性的认贼作父,称颂美帝在朝鲜侵略军为‘联合国警察队’,谓美帝的侵略行为是目前的‘有效措置’。为谄媚帝国主义,更无耻地装腔作势请求美帝‘介绍’他加入‘联合国警察队’,为其‘效劳’。”《诅楚》末两句是否就此而发,不得而知。

余日所经之地有名曰邯郸路者辄写其状

马矢当阳炙驿亭,潢污杂草茁青青。

红尘白汗邯郸路,便欠黄粱梦也醒。

若只因路名邯郸,就联想起“邯郸一梦”的典故,此诗便无甚深意了。事实上,此诗载《玄隐庐诗》卷八,恰好排在《诅楚》、《哀箕封》之后,为1950年所作。

1950年,为消除国民党政府统治时期留下的政治遗迹,上海各区对以国民党要人和外国人名命名的路名进行了更改,如以蒋介石的字命名的“中正路”,分别改为延安路、瑞金路、石门路;以辛亥志士、青帮人物、蒋介石拜把兄弟陈其美的名字命名的“其美路”,改称四平路。当年,上海路名变动极大,而邯郸路正是在这时候改的名,之前它叫“魏德迈路”。魏德迈将军,1944年10月至1946年5月期间任中国战区美军司令兼中国战区最高司令蒋介石的参谋长。此时“魏德迈路”之名显然不合时宜了,而改称邯郸路不过是一种偶然,诗人乃借此偶然之事发抒其沧桑之感。

白汗,即虚汗。后两句是说,目击政权的更迭、路名的变换,不禁让人冷汗直流,纵然没有熟的黄粱饭,邯郸大梦也该醒了。

长陵

特与平生慰苦辛,龙楼晚据俨如神。

卅年题作木居士,一昔漂还土偶人。

赗襚竟容忘敌体,攀号争欲效家臣。

无谁更道丰西事,都羡长陵草色新。

长陵,即汉高祖刘邦之陵墓。长陵远在陕西,而潘伯鹰1949年后根本不曾到过西部,此诗非凭吊怀古之作甚明。《长陵》载《玄隐庐诗》卷九,之前一首诗为《壬辰七月以微疴谒告斋居》,壬辰即1952年,则《长陵》为1952年以后作。

按此诗实为斯大林逝世而作,以刘邦代斯大林。1953年3月5日晚,斯大林逝世。3月6日,中央人民政府发布命令:自3月7日至9日,全国下半旗致哀;致哀期间,全国各工矿、企业、部队、机关、学校及人民团体一律停止宴会、娱乐活动。全国县以上行政地区一律于3月9日举行追悼大会。期间,全国大、中学的学生、职工、干部、军人全都统一左臂戴黑纱。中国国内到处设立灵堂。3月9日,首都各界六十多万人在天安门广场举行追悼斯大林大会。当日,天安门正门悬挂斯大林巨幅遗像,上方悬大字条幅,曰“斯大林同志永垂不朽”。《长陵》中“龙楼晚据俨如神”一句写的正是此情景。

苏共中央总书记斯大林从1924年列宁逝世后全面执政,至1953年,约数为30年,故谓“卅年题作木居士”。木居士,即木刻神像,韩愈《题木居士二首·其一》道:“偶然题作木居士,便有无穷求福人。”这里指斯大林生前备受尊崇膜拜。土偶人,用《战国策》典,“有土偶人与桃梗相与语……土偶曰:……吾西岸之土也,土则复西岸耳”。这里指斯大林的遗体。赗襚,即馈赠死者的车马衣衾;敌体,即同等地位。此句谓中方悼念斯大林仪式规格之高到了异常的程度。丰西,似指刘邦于丰西泽斩蛇事,《史记·高祖本纪》中老妪谓“吾,白帝子也,化为蛇,当道,今为赤帝子斩之”。

青史

青史谁言字不磨,盖棺掀倒大风歌。

不堪持问高皇帝,地下宁夸仲孰多。

《青史》载《玄隐庐诗》卷九,隔两题之前有一首《丙申正月友人约赴北京》,丙申即1956年,卷九乃壬辰至丙申所作,则《青史》必作于1956年。

诗中所谓“大风歌”、“高皇帝”,仍就汉高祖刘邦而言,此处亦以刘邦代斯大林。1956年2月14日,苏联共产党第二十次代表大会在克里姆林宫开幕。在这次会上,赫鲁晓夫作《关于个人崇拜及其后果》的秘密报告,全面批判斯大林。《青史》第二句“盖棺掀倒大风歌”即指此。“仲孰多”,隐括《史记·高祖本纪》“某业所就,孰与仲多”一语,是刘邦得天下后,以质问的口吻向其父矜夸所得家业比其兄大得多。后两句是说,斯大林死后既被否定,恐怕在地底下就没有夸说自己功业的资本了。

苏共二十大批斯大林一事,在中国迅速传开,对知识分子的震动很大,陈寅恪为此写了《丙申春日偶读杜诗唯见林花落之句戏成一律》一诗,胡文辉《陈寅恪诗笺释》引《顾准日记》、金毓黻《静晤室日记》作为知识分子对此事件反应的例证,可以参看。潘伯鹰此诗亦未尝不是一个好的例子。

《玄隐庐诗》卷九,《丙申正月友人约赴北京》之后紧跟着为《游仙诗十首》。近代诗人每以游仙诗咏政治时事,钱仲联、程千帆皆有此类作品,这里的《游仙诗十首》似同样因政治局势而发,惟其辞迷离惝恍,不易确定所指为何。不过,第四首“尸解何妨入玉棺,诸天一霎惨无欢。云窗星阁通宵寂,缟袂玄裳特地寒”,可以确认是指斯大林逝世。斯大林入殓是入水晶棺,故称“入玉棺”。

《玄隐庐诗》中今典固不若《陈寅恪诗集》之多,然可堪玩味者亦复不少,以上所举不过其荦荦大者,余者尚有待乎通人。

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