如果玫瑰最适宜在夜晚燃烧，那么樱桃就是白昼里盛开的玫瑰。它不断地呈现，不断地保持一种向上的维度，让人在红艳中晕眩，并甘愿臣服于它精致的美学中，被缴械并持续地失语。多少个别的时代过去了，樱桃依旧保持着连续性，成为我们这个时代最不折不扣的形式主义食品之一，并在所有的形式之上飞翔，像一双双少女的手掠过夜空，掀起阵阵情感的暴乱。相比于傻大黑粗的物质主义土豆，樱桃在弱柳扶风中直接不盈一握、不堪一嚼。如果樱桃有幸陷入一场灿烂的热恋，我相信它甚至经不起热烈的相思，直接陶醉如泥。在这一点上，樱桃更像是一位娇不胜情的红衣少女，体现出一种被劫持后的内美。而它的另一位红颜姐姐草莓，则多少有点高自标持，沦为饱谙世事的东方美妇人，一举统治着夜色，让所有的猛虎在细嗅着蔷薇。
在樱桃的胴体上，我们不难发现时间流逝的痕迹，从暮春到初夏，它的生命如此脆弱，短促到只能给大地尖锐的一吻，然后收拾行囊，归于寂灭。基于此，“樱桃熟了”这四个字，潜藏着无可挽回的宿命，它从枝头被摘下，成为少女口中的尤物，这是一个同少女一样令人神往同时又暗藏玄机的象征，那就是，樱桃是一个薄命之果，它让人想起生命转瞬即逝的无常。这种短促的美也让樱桃的一生芬芳不已，英国医生坎皮恩直接将樱桃写成他的梦中情人：“那红艳樱桃般娇媚地开合，掩映着两排东方的珍珠；每当她妩媚地嫣然一笑，像有白雪从红玫里绽出。”在法国抒情诗人克莱芒的“超越一切时代的美丽情歌”《樱桃时节》里，诗人的语言体现出一种千回百转的疼痛：“多么短促呀，樱桃时节！情侣们神游梦乡，双双把耳坠采撷。一串串樱桃蕴含着爱情，从叶间脱落，宛若滴滴鲜血”。这些诗人们笔下的樱桃极尽轻佻的底色，其流露的潜台词是，所有薄命的红颜都宛若一颗颗坠落的樱桃，从桃叶、绿珠到海伦，这些像樱桃一样短暂而颇富变数的女人让历史充满着人性的温暖，这种要命的温暖，足以让所有的杀人犯金盆洗手，并重回心灵的麦加。
因为樱桃这种形式主义特质，它浑身上下充满着****的隐喻，其象征性大有从形而上到形而下的重心下移之虞。一个有关情圣白乐天的著名段子是，他的两位美姬樊素善歌，小蛮善舞，他为此诗兴大发，情不自禁地写下了“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的艳诗。将樱桃直接同樊素的小口划上了等号，白乐天这种天衣无缝的打比方的能力，其实是诗人不可或缺的禀赋之一，它使樊素和樱桃如影随形，成为你中有我我中有你的两样天造之物。从这里，我们约略可以体会到，《琵琶行》和《长恨歌》这些华丽诗篇非白大诗人莫办，就像一匹黑马在等待着骑手。数百年以后，这根有关樱桃象征的接力棒交到了法国诗人克莱芒马罗的手中。十六世纪，诗人避祸意大利，写下一首《****赞》，把有关樱桃的比方大肆而无顾忌地转移到了女人的胸部。诗歌从乳房写到****，从玫瑰写到樱桃：“****新长成，比蛋更白，／如白缎初剪，素锦新裁，／你竟使玫瑰感到羞愧，／****比人间万物更美，／结实的****不算****，／而是一颗象牙的圆球，／正中间有物坐得高高，／一枚草莓或一粒樱桃。”这种多少有些自然主义的描写，一定让许多人顿生鄙意，但这种对身体之美的最本初的描述，是文艺复兴时代可贵的品质之一，任何不切实际的猜想都是娇情。樱桃象征的第三波出现在东方自恋小说《废都》里，主人公庄之蝶在一场毫无美感的******中，将樱桃破天荒地置入了女人的****，这种肉体的沉沦以对樱桃的无辜糟蹋而显得丑陋莫名，中国樱桃因此陷入到一场不明不白的尴尬之中。
