余暇好读书，再加上又忝为副刊编辑，经常要编些与乡先贤有关的文章，屈原和《楚辞》的书籍自然是少不了多读读、多买买的。前些时从归州回来后，一口气购得著名楚辞学专家汤炳正先生的《楚辞讲座》《渊研楼屈学存稿》和《剑南忆旧：汤炳正自述》三本书，后来还得到了一本汤老逝世后散出的民国版本的《毛诗〈楚辞〉考》，此是后话，不赘述。汤老是章太炎先生晚年的入室弟子，曾任中国屈原学会第一任会长，其学问深湛而通透，读其文字，折服不已，也廓清了我在屈原和楚辞问题上的不少困惑。更让我相信书缘的是，因为《楚辞讲座》，我还与该书的整理者、汤炳正先生的嫡孙汤序波兄成为朋友，书鸿相传，受益不止一端。
据汤炳老自述，１９８２年端阳节，全国性的“屈原学术讨论会”在秭归召开，他欣然应邀参加，平生第一次穿过三峡直抵老归州。在会上，他作七律一首，诗云：“为寻屈里访江村，一叶轻舟出峡门。野渡谁人闻鼓木世，滩声终古奏招魂。贬骚枉自留班序，草宪何辜放楚臣。一自汨罗归去后，千秋功过有人论。”，并作了后来名为《草宪发微》的大会发言，首次对１９５３年的《文艺报》社论贬低屈原的言论提出质疑。那一年，屈原被评为世界四大文化名人之一，国内掀起了一个屈骚研究的高潮，当时的《文艺报》竟发表社论，称屈原的政治理想，在当时已经过时了，又说，屈原的政治理想，是历史上从来没有实现过的一种空想。
其实，屈学研究从来就是扑朔迷离，某些观点的新奇与现在的红学研究有得一比。胡适之先生甚至否认屈原这个人物的存在，可说是登峰造极。最近，又读了时下在文化界颇为活跃的傅国涌的一篇文章，名为《不得帮忙的不平》，此文大谈鲁迅的屈原观，令人不敢苟同。这个浮躁的时代，什么吃香就玩什么，翻案文章吃香，不愁没有人炮制。只要可以浇自己的块垒，哪管什么本来面目。
“逸响伟辞，卓绝一世。”这是鲁迅在《汉文学史纲要》中对屈原的崇高评价。与此形成鲜明对比的是，鲁迅１９３２年在《言论自由的界限》一文中说：“其实是，焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也会有一篇《离骚》之类。”如何理解这段话，要看当时鲁迅写作此文时的语境，岂能一语坐实。事实上，越是在民族危机关头，屈原的崇高人格就愈是彰显。当年汤炳正先生就是在抗战时期，在感情上与屈原发生了共鸣的。据他讲，郭沫若那时在重庆写下了话剧《屈原》，其目的就是警醒国人，反抗侵略的。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“路漫漫兮修远兮，吾将上下而求索”，屈原的精神直与日月同光。那些鼓噪屈原是奴才人格者可以休矣。
“江上荒城猿鸟悲，隔江便是屈原祠。一千五百年间事，只有滩声似旧时”，陆游５３岁出蜀路过归州时作为这首著名的《楚城》诗。汤炳正先生在自述中称是陆游４６岁入蜀时作，疑有误。陆游一生景仰屈原，喜读《楚辞》，并写下了大量诗句。“离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳”。是对国势不振、壮志难酬的叹息；“秋夜挑灯读楚辞，昔人句句不吾欺”。是乡思和忧愤的外露。陆游晚年还写了一首诗：“斜阳古道赵家庄，负鼓盲翁正作场；身后是非谁管得，满村听说蔡中郎”。至伟至巨的屈子身后，尚且有这么多是非和横议，遑论蔡中郎的冤屈乎？还是让负鼓盲翁说去吧。
（２００６年１０月至２００７年３月）
