忍耐现状的人具有从容的心态，更能理智地做出合理决策和计划。第二次国内革命战争时期，由于王明“左”倾冒险主义的错误领导，急于取胜，在力量悬殊的情况下与敌人正面作战，造成第五次反“围剿”的失败，红军被迫放弃中央革命根据地，用两年时间，长驱二万五千里，纵横十一个省，才冲破国民党重兵的追堵，克服雪山草地的险阻，战胜党内分裂的危机，胜利地完成了长征。长征之后，红军摆脱险境，争得主动，为赢得胜利奠定了坚实的基础。
忍耐现状的人更能获得幸福感。人生在世，需要忍耐的事情无时无处不在。但是，如果仅仅蝇营狗苟于一己私利，那么就有可能永远走不出受苦的阴影。我们要自觉修炼，勇敢承受生活的苦难和压力，不断追求达到忍耐的理想境界。这样，我们会看到美好的未来正向我们招手。
6.忍耐的文化境界
忍耐的文化境界，更多的是文化的归纳。对于我们平常人的日常生活而言，忍耐就是常态。没有什么人非要搞清楚忍耐的意义、价值、影响、形态等。既然是常态，就有了忍耐的文化境界，也就有了忍文化。
说到中国忍文化，少不了讲两个故事：“韩信胯下之辱”“张良圯下拾履”。后一个故事，引发苏轼感叹：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”（《留候论》）禅宗圣地天柱山三祖寺有一段文字：“寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得日：
只要忍他、让他、避他、由他、敬他、不理他，再过几年你且看他。”
忍文化是中国传统文化重要部分。忍，是中国传统文化的一个重要概念。忍文化内容十分丰富，儒、道、释均有大量论述，还有许多相关的哲言警句和故事经典。元代许名奎、吴亮还编了一本《劝忍百箴·忍经》。
忍的意义、价值重点体现在两个方面。
一是修养。“要做人，先学忍”，惩忿窒欲，自我克制，能忍人所不能忍，是修身养性的一种精神境界。《书》云：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”“容忍仁也，强忍义也。”（《广雅·释言》）二是策略与生存之道。忍作为积蓄力量的一种手段，舍小取大，“小不忍则乱大谋。”（孔子）“韩信忍胯下之辱而终于封王拜将，勾践卧薪尝胆而以三千越甲吞吴。”生存之道，“能忍耻者安，能忍辱者存。”延伸到治国之道，有了忍才有和谐稳定，此乃“王道”也。
中国忍文化，对国民影响力极大，个人成败与国家兴亡，无不讲一个“忍”字“忍”之一字，自宰相至于土庶，人皆当以为药石。”（许名奎）药石，禅门晚餐也。五四以后，人们更多从批判角度数落忍文化的不是，认为忍文化是国民劣根性形成，使中国沦落为外强中干的弱国的根本原因，国弱民更弱，全是忍文化闯的祸。
其实，忍文化不是中同独有的。谁说国人只有忍，没有血性？
日本、西方均有忍文化。日本文化与中国文化都是受儒家学说（孔子，孟子，王阳明）、佛教（禅宗）思想影响极深的，所以日本忍文化相当盛行，有些方面不亚于中国，可以修行到极致，达到“无我”境界，类似“韩信胯下之辱”的故事也不少。
西方忍文化，提到最多的是打脸之说，“耶和华告诫众信徒，当别人打你左脸时，你要将右脸伸给他”’。骑士精神，十分讲究修养，看重一个忍字，如英国骑士授衔有一个程序，领主用剑背在被授衔者颈部或背上敲击三下，有时还扇一个耳光，作为被授衔者忍辱负重的象征。（阎照祥《英国贵族史》）“忍字头上一把刀，说明忍是意志坚定的表现，而不是丧失意志的懦弱表现。本来是具有崇高精神的修养状态，变成浑浑噩噩，逆来顺受，无可无不可；本是富有牺牲的精神状态，会变成充满心机的谋略。”（落瑛）批评者对忍的正面价值也是充分肯定的，修身养性，本是文明、理性的象征；策略也是成功的一种手段，问题只是出在忍的边界问题上，即度的把握上。
不论是骑士精神还是武士道精神都重视修身养性，所不同的在于对忍的度的把握远远低于中国人。超出忍的限度，刀即出鞘，有限度的忍是一种修养，无限度的忍是一种怯懦，这是日本人、西方人的解读。
儒家认为，事有可忍不可忍之分，孔子有“是可忍，孰不可忍”
的感叹，“忍与不忍，断之于义矣”。（许名奎、吴亮《劝忍百箴·忍经》）忍以“礼”“义”为度，成了统治者要求子民忍，实行“霸道”与“王道”可以不忍的理论依据，忍文化也就成了对付子民的精神枷锁。
所以，很多人批评中国的忍文化作为国粹，造就了一代又一代弱民，形成了中国人毫无节制的忍让退缩的恶性循环，“忍之忍之再忍之，忍到忍无可忍之时再忍一次，当能绝路逢生，转祸为福”（《增广贤文》），“奴性驱人潜意识”，冷漠，麻木，懦弱，缺乏自信，精神委靡，听凭命运的摆布，“社会失去了前进的生命原动力”。
我们从文化境界的层面，更深入地认识忍耐，更充分地理解忍耐，就可以更好地发挥忍耐作为智慧的功能。
7.忍耐的哲学境界
忍耐是一种智慧，这一命题中充满了哲理。
忍所不能忍；忍然后通，通然后达；忍一时万难俱消，退一步海阔天空……这已经是忍耐的哲学境界。
既然说到哲学境界，那么，忍耐首先是内心的智能。
佛陀在《佛遗教经》中告诫弟子：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受毁谤、讥讽、恶骂之毒，如饮甘露者，不名人道智能人也。”忍是需要经过一番寒彻骨的养深积厚而酝酿成的涵养。
佛教讲忍，有三种层次：第一是生忍，就是为了生存，我必须忍受生活中的各种酸甜苦辣、饥渴苦乐，不能忍耐，我就不具备生活的条件。第二是法忍，是对心理上所产生的贪嗔痴我见，我能自制，能自我疏通、自我调适，也就是明白因缘，通达事理。第三是无生法忍，是忍而不忍的最高境界，一切法本来不生不灭，是个平等美好的世界，我能随处随缘地觉悟到无生之理。所以忍就是认清世间的真相，而施以因应之道，是一种无上的智能。
从哲学层面认识这些，就很顺达了。
比如一个信仰佛教的人，就不单只是以拜佛、诵经、参加法会……为修持，日常生活中，学习“忍”更是重要。在面对他人的叱骂、锤打、诬害、嗔呵、侮辱时能够安然顺受，不生嗔恨；对于称赞、褒奖、供养、优遇、恭敬不起傲慢，耽溺其中，意气扬扬。这不但是为人称许的修养，也是智能的展现。所以佛陀说：忍者无怨，必为人尊。
一般人都以为，忍就是打不还手、骂不还口，对违逆之境硬吞、硬忍耐。其实，忍并非懦弱、退缩的压抑，而是忍辱负重的大智大勇，是能认识实相、敢于接受、懂得化解的生活智能。
在哲学境界，忍耐就是宽容的慈悲。
忍耐，不是消极的让步，不是无所谓的吃亏受气，而是宽容的慈悲。
我们看到白隐禅师受到信徒冤枉，将别人私生的孩子捡回抚养，他不辩解，无怨尤，带着孩子四处托钵，化缘奶水，受尽讥笑打骂，直到真相大白，却只是简单地说：“这个小孩是你们的，你们就抱网去吧！”白隐禅师含忍慈悲，自己受委屈不要紧，也要尊敬对方的人格和颜面。还有梦窗国师一次搭船渡河，无故被一位将军辱骂鞭打，不但不生气怨恨，还能体谅将军，心平气和地说：“不要紧，出外的人心情总是不太好。”梦窗禅师为人体谅的心，应该可以给现代为了不如己意的一句闲话，一个脸色，就大动干戈、刀枪相向的火爆浪子甚深启示。
可以说，能忍之人，不是懦夫，而是真正的大丈夫。
因为能忍，所以能化世益人，能成就大事，能调伏刚强，能化解仇怨。历史上，诸葛亮七擒孟获，才赢得孟获的真心归降；蔺相如为社稷着想，屡屡让步不争，感得廉颇向蔺相如负荆请罪；鸠摩罗什大师宽容吕光和姚兴的戏弄侮辱，让大乘经典得以在东土弘传千年。这些都可以作为我们行忍辱、做大事的榜样。
我们行走在人间是非路上，何妨把一切外来的烦恼、横逆与挫折都忍住耐下，把名位利禄的诱惑都忍住耐下，学习布袋和尚大度包容，时时处处少烦少恼、自由自在。
忍耐中的放弃，也很具有哲学层面的认识意义。我们引用儿位朋友的文字，那是他们心灵的表白。
有一种心情叫失落，有一种美丽叫放弃。因为拥有的时候，我们也许正在失去，而放弃的时候，我们也许又在重新获得。刘‘万事万物，我们都不可能有绝对的把握。刻意去追逐与拥有，就很难走出患得患失的误区。
生命需要升华出安静超然的精神，明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得超脱。
放弃其实就是一种选择。走在人生的十字路口，你必须学会放弃不适合自己的道路；面对失败，你必须学会放弃懦弱；面对成功，你必须学会放弃骄傲；面对老弱病残，你必须学会放弃
冷漠，实施救助……
我们只有在困境中放弃沉重的负担，才会拥有必胜的信念。放弃我们必须放弃的、应该放弃的，甚至比拥有更重要。
“不以物喜，不以己悲。”“宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意望窗外云卷云舒。”如果说这种境界是我们常人难以企及的，那我们就学会放弃吧，放弃同样也是一种美丽。
放弃，既是遍历归来的路，又是重登旅程的路，又是对过去诱发深思的路，也是对未来满怀憧憬的路。
学会放弃，让伤心随风而逝，只有快乐相随。
学会放弃，在落泪以前转身离去，留下简单的背影。
学会放弃，将昨天埋在心里，留下最美的回忆。
不管昨天拥有晴朗还是阴霾，学会放弃，你将从自己的明天，获得更新的一轮太阳，获得任你驰骋的更大的一片蓝天！
8忍耐的诗意境界
我们用普希金的诗句开篇，现在，我们就用开篇的引诗来结束我们关于忍耐是一种智慧的讨论。
我们都知道，这段诗句引自普希金的《假如生活欺骗了你》。原诗如下。
假如生活欺骗了你，
不要悲伤，不要心急；
忧郁的日子里需要镇静，
相信吧，快乐的日子将会来临。
心儿永远向往着未来，
现在却常是忧郁；
一切都是瞬息，一切都将会过去，
而那过去了的，就会成为亲切的回忆。
这首诗问世后，许多人，包括上世纪五六十年代出生的中国知识分子，都把它记在自己的笔记本上，成为激励自己前进的座右铭。
为什么这首诗会有这么大的影响呢？
该诗写于1825年，正是诗人流放南俄敖德萨同当地总督发生冲突后，被押送到其父亲的领地米哈伊洛夫斯科耶村幽禁期间所写。
从1824年8月至1826年9月，这是一段极为孤独寂寞的生活。面对12月党人起义前后剧烈动荡的社会风云，普希金不仅同火热的斗争相隔绝，而且与众多亲密无问的挚友亲人相分离。幸亏夜晚有终生挚爱的奶妈相伴，讲故事为他消愁解闷；白天，到集市上去，与纯朴的农人为友，和他们谈话，听他们唱歌。孤寂之中，除了读书、写作，邻近庄园奥西波娃一家也给诗人愁闷的幽禁生活带来了一片温馨和慰藉。这首诗就是为奥西波娃15岁的女儿姬姬写的，题写在她的纪念册上。
那时俄国革命如火如荼，诗人却被迫与世隔绝。在这样的处境下，诗人仍没有丧失希望与斗志，他热爱生活，执著地追求理想，相信光明必来，正义必胜。诗中阐明了这样一种积极乐观的人生态度：当生活欺骗了你时，不要悲伤，不要心急；在苦恼之时要善于忍耐，一切都会过去，未来是幸福、美好的。生活中不可能没有痛苦与悲伤，欢乐不会永远被忧伤掩盖，快乐的日子终会到来。诗人表达了心儿永远向着未来的积极人生态度，并告诉人们，当越过艰难困苦之后再回首那段往事时，那过去的一切便会变得亲切。这是诗人人生经验的总结，也是生活的真谛。
这首诗没有什么形象可言，短短八句，都是劝告的口吻一～按常理这是诗歌创作要尽力避免的，但这首诗却以说理而取得了巨大的成功。其原因在于诗人以平等的语气娓娓道来，语调亲密和婉，热诚坦率，似乎诗人在与你交谈；诗句清新流畅，热烈深沉，有丰富的人情味和哲理意味，从中可以让人感受到诗人真诚博大的情怀和坚强乐观的思想情绪。
诗人并未一般：地开出常人司空见惯的用时问医治心灵创伤的药方，而是要人面向内心世界，放眼于未来，实行自我精神调节法，究其实，这是一种情绪的转换，它可以是在一瞬间完成，这就是要用希望去救治现实的痛苦。这同现代心理医生的看法可以说是不谋而合。然而，普希：金毕竟不是心理学家，而是诗人。他进一步指出，痛苦一旦过去，人就会更加成熟，对于成熟的人来说，这过去了的，即使是痛苦，也会成为人生的一段标志，而令人感到亲切。保持对生活的信心，即使在逆境中，也不要陷入绝望而不能自拔，正所谓苍茫人世，短暂人生，期冀美好，追忆亦美好矣，这不正是离群索居、寂寥生涯中，诗人悟出的深刻生活哲理吗？这里没有宿命论的蛛丝马迹，真诚，善良，乐观向上的人生态度，加上亲切自然而又热情深沉的语调，诗歌朴素，流畅，言简意深，耐人回味。
由此，我们可以更深切地体会到，忍耐，不仅仅是一般意义上通往成功、胜利路上的必经的考验；忍耐，还是使一个人变得高尚、纯粹、伟大、崇高的不可缺的环节。
回头看，忍耐本身就最有价值，就是美好的。
忍耐，可以上升为诗意的境界。
