这可不是一个好现象。姚贾用力地甩甩头，他必须让自己重新坚强起来，不能让李斯看出自己内心的虚弱。是的，美色舞蹈，障眼而已；音乐，障耳而已；美酒，障口而已；芬香，障鼻而已。诸般种种，皆是虚幻无稽。就连“缸中之脑”，也可以轻易地制造出这一切。正如同时代的印度经卷《吠陀》和《普兰纳》所宣扬的那样，他目前所感知的一切，都只是摩耶之幕。“这是摩耶，是欺骗之神的纱缦，蒙蔽着凡人的眼睛而使他们看见这样一个世界——既不能说它存在，也不能说它不存在，因为它像梦一样，像沙粒上闪烁着的阳光一样，行人从远处看来还以为是水，像随便抛在地上的绳子一样，人们却将它看作一条蛇。”而他姚贾正为这幕布遮掩，不辨真实。
姚贾内心交战，李斯却已笑着对他说道：“先生解舞蹈乎？”
姚贾摇摇头，道：“不解。”
李斯又道：“先生解音律乎？”
姚贾道：“不解。”
李斯笑道：“方才我观先生甚为舞乐所动，心中必然有所感慨。今日之舞蹈和筝艺如何，还请先生品鉴。”
姚贾的艺术修养基本等于零。他单知道好看好听而已，其中的子丑寅卯，他是半点也说不上来。
看着姚贾发窘，李斯的表情多少有些享受。享受过后，李斯再道：“吾少也贱，故多能鄙事，于舞蹈音律也知晓一二，愿为先生言之。”
看起来，李斯是想给姚贾上艺术理论课了。这样的话题对姚贾来说，实在有些无聊。姚贾痛恨理论，他只关注实际的存在。就像歌德笔下的墨菲斯托曾感叹过的那样：“我亲爱的朋友，生活的宝树青葱，而一切理论都显得朦胧。”
然而，尽管姚贾兴致不高，他最终还是决定客随主便，听李斯教授开讲。否则又能如何？在这个陌生的国度，他还能找出别的事情可做吗？
6.意在言外
李斯于是道：“精神错乱者也能够手舞足蹈，然而观者不乐。猿猴也可以弹琴弄音，然而听者不乐。何故也？”
姚贾不吭声。他知道，如果自己接话，李斯就变成是在授课了。而他不接话，李斯就显得是在卖弄。他就是要让李斯感觉到自己在卖弄。
卖弄就卖弄吧，李斯也不客气，自己回答自己道：“欲晓其理，尚须正本清源。先生可知乐和舞的由来？”
姚贾继续沉默。卖弄，接着卖弄！
李斯耐性十足，道：“远古之时，朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，因此士达制五弦瑟，以来阴气，以定群生。音乐于是诞生。
“后来，等到陶唐氏治天下之时，阴气过盛，滞伏沉积，水道壅塞，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，因此，陶唐氏创建舞蹈，以宣导之。这就是舞蹈的由来。
“可以看到，最初的舞蹈是为了对抗阴气，散发阳气。说句题外话，先生可能知道，燕国名将秦开有个孙子，年十二杀人，号为勇士，其名为秦舞阳，大概就是由此而来。”
姚贾闻言，不由得莞尔。李斯也跟着笑，又道：“由此可知，先有乐，后有舞。乐之不足，乃舞之。就拿舞姬刚才的舞蹈来说，相信先生已经注意到了，虽风骚各异，但有一点却是共通：其首之所向，手之所挥，肩之所倚，腰之所转，足之所履，膝之所屈，莫不中音，与蒙恬之筝声相合而动。换而言之，舞蹈之美，必合于音乐之律也。”
李斯饮酒再道：“说到音乐，我只能算是好之者。知之者，蒙恬是也。音律之道，自当由蒙恬为先生解之。”
牛人和非牛人的区别大概就在于，牛人知道自己之牛，非牛人不知道自己之不牛。以蒙恬对于音乐的造诣，也实在用不着再谦虚。尽管以他的境界，要向姚贾讲解基本乐理，有如牛鼎烹鸡。蒙恬却也不嫌委屈，道：“乐谚曰：黄钟之宫，音律之本。何谓黄钟之宫？当年黄帝令伶伦作律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间——其长三寸九分——而吹之，以其音名为舍少，定为黄钟之宫。再以三分损益之法，黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。即为十二律。凤凰之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，正与十二律无意而合。因此，十二律虽为人造，实为天设也。音乐纵然千变万化，终不能出此十二律之外。”
李斯接话道：“吾虽不善音，解音莫如我。同样都是十二律，甚至乐器也一般无二，如何鉴赏音乐之优劣？以吾之见，只在两条——观法于节奏，察度于句投。夫离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。节奏和句投，音乐之规矩也。一旦逾越，必为恶乐无疑。”
听到此处，姚贾已感觉到李斯话中藏话。他明明是在谈音乐，却又好像是在借题发挥，隐有所指。
李斯起了谈兴，刹不住车，又道：“音乐之道，只在于节奏和句投。然而，许多人终生习乐，却如逆水行舟，忙煞不离原处。为什么？因为他们错解了节奏和句投的意思，未能领悟其中之奥妙。句投，后世人称为板眼，即节拍之意。节拍之节与节奏之节，意皆为节制约束是也。不明此理，即使习乐至白头，终不能进乎道也。”
李斯所言古乐之精神，与古希腊人可谓异曲同工。古希腊人以为，The rhythm in music and dancing，is not flow，but pause，the steady limitation of movement（音乐舞蹈之韵律，其要不在流动，而在停顿，正如运动自有其不可到处）。这一见解想来应是受爱利亚学派的影响。
回到李斯。李斯又道：“书法和音乐，其道一也。李某不才，暴得书名。常有人前来求教笔法，李某也无可言他，但云，运笔如御马，必加以嚼络缰绳，然后乃可如意驰骋。书者一明此理，其艺必当大进也。”
姚贾也久闻李斯乃是天下第一的书法家，李斯笔法之论，乃他多年感悟而得，其中自有真意，未可等闲视之。一顿饭吃到现在，席间所谈，无关政治，只是音乐、歌舞、书法，皆闲雅之事，而这些方面，远非姚贾所长，这不免让他觉得，自己和整个气氛有些格格不入。
姚贾饶有兴致地打量着李斯。就目前而言，李斯不仅在家庭上比他成功，事业上也远比他成功。他不得不思考这样一个问题：他和李斯的区别在哪里？又是什么决定了他们不同的际遇？
看到李斯，他不免又想到了韩非。他知道，韩非和李斯是同学。他在韩国时，和韩非是打过交道的，两人的关系甚至称得上亲近。韩非和李斯，都有着“天上知道一半，地上全知道”式的渊博。而他呢，他只是精通游说的。
古希腊悲剧诗人埃斯库罗斯有一句名言：The fox knows many things，but the hedgehog knows one big thing。钱钟书先生将这句话翻译为：狐狸多才多艺，刺猬只会一件看家本领。英国思想史家柏林根据这句话，把有智慧的人分作两类：刺猬型和狐狸型。如此说来，他姚贾就是刺猬，而李斯和韩非都是天生的狐狸。只不过，李斯安心地做狐狸，韩非却偏想做刺猬。
7.切入正题
且说李斯自顾而谈，口水滔滔。李斯此举，究竟只是因为他身为主人，有义务维持筵席的气氛以免冷场，还是因为他好为人师，习惯显摆学问，非要在姚贾身上找到足够的征服感不可呢？
作为当局者，姚贾心里很清楚，这两者无疑都不是李斯的真实用意。尽管李斯的言谈东拉西扯，漫无边际，但姚贾已分明感觉到，这些一盘散沙的闲谈，终究将会聚到一个中心点上。而这个中心点，必然和他姚贾有关。
姚贾并不是在自作多情。今天的筵席之上，李斯确实有一重大目的需要达成，那就是要彻底驯服姚贾，使其能为秦国之统一天下献计出力。
姚贾对于未来秦国的重要价值，连姚贾本人都未必全然明了。
昨天嬴政已经唱过了红脸，今天轮到李斯来唱白脸。
筵席终于切入正题。李斯向姚贾敬酒，笑道：“不瞒先生，李斯年少之时，也曾有意做一个纵横家，廷说诸侯，威加天下，三寸之舌，可当百万雄师；七尺之躯，能济四海之急。大丈夫倘能成就如此，此生何憾！及今日见先生，乃知先生之才，诚非李斯可以争锋也。李斯也不免暗自庆幸，还好没有坚持当初之梦想。不然，有先生在，恐诸侯之宫前殿下，无复李斯立锥之地也。”
姚贾遭到李斯露骨的吹捧，心中越发不安。无事献殷勤，非奸即盗。果然，李斯话锋一转，悠悠说道：“不过……”
姚贾脸色一变。“不过”之后，通常都没好话。
李斯接着道：“李斯未能如愿成为纵横家，却在秦国做了廷尉。蒙秦王错爱，以国事相委任。相信先生也听过官场中的一句名言：地位决定立场。如今，李斯身为秦臣，一心为秦规划筹谋，对纵横家的看法也随之有大改变。我此时对纵横家的看法，先生未必爱听。在李斯看来，对一国而言，纵横家不足为利，适足为祸。纵横家是什么人？外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰‘交非我不亲，怨非我不解’，而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家。如此之臣，乱之源也，国之害也。”
姚贾也是纵横家，李斯这么说，分明就是指着和尚骂秃瓢，姚贾脸上顿时有些挂不住。李斯见姚贾有恼怒之色，却也不稍加安抚，又问道：“敢问先生，纵横之术，起于何人？”
被李斯如此一问，姚贾心中更是愤怒：好你个李斯，你也太欺负人了。瞧你这问题问得！哦，老兄，我将给你怎样的睥睨？
放在平时，如此简单的问题，姚贾本是不屑回答的。可现在，他却不能不答。他知道，在李斯背后站着的是秦王嬴政。也就是说，这问题不是李斯在问他，而是秦王嬴政在问他。直到这时，姚贾才回味过来：敢情今天的筵席，是一次变相的面试？有些话，嬴政不方便对他说，所以要由李斯代劳。他在秦国的命运，也许就取决于他在这一场筵席上的表现。
