本就有点率性而为的性子，又处在率性而为的年龄，那时的我很能在这书里找到共鸣。于是便做了很多如今想来脸红的事情。记得那时最爱干的事情就是喊几个人爬宝石山，然后站在山顶干号或者站作一排来“浇花”，彼时觉得很魏晋风度，现在想来实在是恶俗不堪。厌弃风雅，于是走入了恶俗的极端。
几年后，沉静下来，重读时，却明白了魏晋风度的另外含义。这个从《世说新语》的目录便可以看出来，奇怪的是我却很少留意这个目录。细翻，会发现魏晋风度至少包含了以下内容：
德行：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳，既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初，世以此定华、王之优劣。这故事促使我们对“善、恶”进一步思考：到底什么是善？大善和小善有没有区别？如果自己遇到这情况怎么办……故事还是那个故事，重读的时候就觉得格外沉甸甸了。
豁达：太元末，长星见，孝武心甚恶之。夜，华林园中饮酒，举杯属星云：“长星！劝尔一杯酒，自古何时有万岁天子！”自古以来，天子都被人“万岁万岁万万岁”地捧着，求药也好，求仙也罢，多的是胡闹的嘴脸，孝武帝肯说出这样的话，也算是不错了。
任诞：刘伶恒纵酒放达。或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰∶“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”这是一则我很喜欢的故事，每每读来，都觉好笑，也佩服刘伶的见识，重读之后却又品出一种别样的悲凉。
……
随着年龄的增大，书也读了一些，知道了鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，知道了历史上的晋惠帝，知道了文学中的嵇康。再回头看魏晋风度时，发现很多故事再也让我笑不出来，想想他们打铁的样子，想想他们青白眼的样子，一种凉意直升到脊背。对所谓的放诞旷达等很有风度的做法也产生了深深的怀疑：谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟，默默无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。看这则故事的时候，起初是佩服，后来是怀疑，很是厌恶谢安的作秀。然而怀疑之后又怎样，想到谢安是丞相，若他对待这种事情时惊惶失措，那国家还不乱成一团？所以后来还是佩服。
写到这里忽然想到，读书也有“看山还是山”的境界，这个跟做人一样。从这个意义上讲，经典就不枉重读。（普罗）
六朝人物的传神写照
《世说新语》是由南朝宋临川王刘义庆及其门下文人学士集体纂辑而成，它不仅是刘义庆著述中，也是汉魏六朝小说中成就最高的一部志人小说。它比较完整地记录了汉末至刘宋初年上至帝王将相、下至士庶僧道，尤其是士族阶层的清谈、品德、交游、为政、栖逸等种种活动以及他们萧散、任诞、简傲、放旷等种种性格和人生追求，是魏晋名士与魏晋风度的传神写照。
《世说新语》的表现重点是人物，它对这些人物的描写或重形貌，或重才学，或重修养，或重心理，其表现手法也是多种多样，如：在比较中刻画人物形象，凸显人物性格，如“王徽之、王献之兄弟遇失火”（《雅量》）、“王导与王敦共诣石崇之宴”及“石崇与王恺争豪”（《汰侈》）等等，皆于比较中表现人物性格，给人的印象极其深刻。
抓住人物个性化的言行举止作漫画式的夸张，是本书刻画人物神韵的又一特色。如“王蓝田性急吃蛋”（《忿狷》）中王述的狂躁性格，王羲之“东床坦腹”（《雅量》）的旷达超逸，“阮籍叔侄人猪共饮”（《任诞》）的率直任性、狂放任诞等。
《世说新语》的语言简约含蓄、隽永传神，处处透出机锋和幽默。如《简傲》篇中钟会拜访正在打铁的嵇康，“康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言，钟会起去，康曰：‘何所闻而来，何所见而去？’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去。’”问与答皆妙，意在言外。又如《言语》篇中晋武帝刚即位占卜得“一”字，“王者世数，系此多少。帝既不悦，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷进曰：‘臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。’”裴楷仅用一句话令“帝说”，群臣又怎能不叹服？又有庾公见卧佛时所说“此子疲于津梁”的妙语，富有幽默感，让人会心一笑。
此外，《世说新语》中所用的比喻形神毕肖，心理描写细腻幽微，这也是不容忽视的特色。如《赏誉》篇评李膺“谡谡如劲松下风”，评和峤“森森如千丈松”，评王衍“如瑶林琼树，自然是风尘外物”，皆以物格喻人格，形神兼具。《伤逝》中何充参加庾亮葬礼时所说：“埋玉树著土中，使人情何能已”的伤悼和惋惜。《言语》篇中谢太傅谓王右军“中年伤于哀乐，于亲友别，辄作数日恶”则透露出感叹时光飘忽的伤感。
《世说新语》自问世1500多年以来，颇得文人学士赏爱，人们从文学、审美、社会生活、军政大事、思想文化等多角度予其以关注，鲁迅先生评赏它“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”。《世说新语》对后来的笔记体小说有很大的影响，成为后世小说戏剧题材的重要渊薮。“周处除害”、“兰亭会”、“曹植七步成诗”、“东床快婿”等故事早已耳熟能详，妇孺皆知。
（佚名）
刘义庆，彭城（今江苏徐州市）人，南朝宋文学家。他是宋武帝刘裕的侄子，长沙景王刘道怜的次子，后来又被过继给叔父临川王刘道规，袭封为临川王。与南朝其他王室相比，刘宋宗室人才俊杰较少，而临川王刘义庆，则是其中的佼佼者。史称刘义庆自幼聪敏过人，受到伯父刘裕的赏识。刘裕曾夸奖他说：“此我家之丰城也。”
刘义庆年轻时曾跟从刘裕攻打长安，回来后被任命为东晋辅国将军、北青州刺史，徙都督豫州诸军事、豫州刺史。刘宋建立后，他以临川王的身份历任侍中、中书令、荆州刺史等显要职务。当时“荆州居上流之重，地广兵强，资实兵甲，居朝廷之半”。南北朝是我国历史中极其重视门第阀阅的时期，在那个时候，只要是士族出身，就一定能够身居要职，享受荣华，因此，士族中多有一无所能的纨袴子弟。但刘义庆不是这样，之所以能够被朝廷选任如此显要的职位，是因为他被认为是宗室中最优秀的人才。后来，刘义庆又曾担任散骑常侍、卫将军、江州刺史、南兖州刺史、开府仪同三司等一系列重要职务。
刘义庆为人“性简素，寡嗜欲”，“受任历藩，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费损”。“奉养沙门”即捐赠钱财给佛家寺院，这在魏晋南北朝时期是很普遍的事情，像梁武帝萧衍就曾向佛寺捐献大笔钱财，甚至自己也出家当了和尚。南北朝时期佛教盛行，势力很大，这在《世说新语》当中也有很多体现。
赡养文学之士则是当时流行于皇族巨室的另一种风尚。刘义庆性爱文艺，喜与文学之士交游。在他的周围，也聚集着一大批名儒硕学。他自己也创作了大量著作，著有《徐州先贤传》10卷，又曾仿班固《典引》作《典叙》，此外还有《集林》200卷，《世说新语》10卷。其中最著名的，当然是那部千古流传的《世说新语》。这部书不仅保留了大量反映当时社会生活的珍贵史料，而且语言简练、文字生动鲜活，还是一部文学价值极高的古典名著。自问世以来，便得到历史文士阶层的喜爱和重视，至今仍在海内外广为流传。后世笔记小说记人物言行，往往模仿其笔调。直接仿照其格式的著作，也有很多。
刘义庆在公元444年去世，终年42岁，谥为临川康王。
《东周列国志》是明人冯梦龙编撰，后经清人蔡元放对之进行润色而成，是迄今为止讲述春秋战国时期历史、人物故事最通行的小说读本，刊行数百年来深受读者喜爱。全书描写的是西周结束（公元前789年），至秦统一六国（公元前221年），包括春秋、战国500多年间的历史故事，内容相当丰富。
《太平广记》是宋代人编的一部大书。因为它编成于太平兴国三年（978年），所以定名为《太平广记》。全书共500卷，目录10卷，专收野史传记和以小说家为主的杂著，可以说是一部宋代之前的小说的总集。许多唐代和唐代以前的小说，就靠《太平广记》保存下来。
