净慧老和尚说：“我不是已经到达彼岸的人，但也不是停留在此岸的人，我只是苦海慈航中一个划桨的人。”
三、天下赵州
赵州和尚，幼年辞别亲人，在山东曹州扈通院出家，法号从谂。
当时，普愿禅师在安徽池州南泉山建禅寺，三十多年，未曾下山。后，应众请，出山弘扬禅宗，学者云集，法道大扬，人称其“南泉普愿禅师”。
从谂行脚到池州参访。
从谂在普愿禅师座下参学日久，一天，他问普愿禅师：“如何是道？”
普愿：“平常心是道。”
平常日用事就是大道的所在，举凡嬉笑怒骂，举眉瞬目，无一不是真心妙用，只是人迷于外相，不能自知。
从谂：“有没有方向可以达到它？”
但这个“道”究竟在于何处？能否通过某种方法去证取？
普愿：“一旦心里有了方向，那就偏了。”
如果有了方向，生心则转近为远。大道昭昭在眼前，可惜许多学禅的人，都落在拟取方向上。看经听法时，认为禅在其中；修法用功时，以为有禅境可取。虽然忙碌，徒自辛苦。
从谂：“如果连方向都弄不清楚，又如何知晓那是‘道’？”
普愿：“‘道’不在于‘知’或‘不知’，‘知’是妄觉，‘不知’则不可断定。如果你真能达到毫无疑惑的‘道’，就像天空一样，廓然开放，又怎会被外在的是非观念所拘束呢？”
大道如虚空，了了分明，妙用无边。有知则头上安头，面目全非；无知则如木石，不起妙用。既然知与不知都没有立足处，还说什么道不道、佛不佛，与是非得失呢？
经南泉普愿禅师点拨，从谂顿悟玄旨，心中块垒，涣然冰释，犹如孤空悬朗月，澄明皎洁。
从谂在南泉处前后十余年，以超群的悟性和气度，深得南泉赏识。南泉圆寂之后，从谂携瓶负钵，寻师问道，走上了漫长的行脚之途。
从谂常自谓：“七岁童儿有胜我之处，我即向他请教；百岁老翁有不及我之处，我也愿意教会他。”此语表现出虚怀若谷、唯真理是求、只认禅证高低而不拘门派辈分的大禅师风范。从谂行脚参方不辞年迈，一直持续到八十岁左右。及至赵州，应人们恳请，他驻锡观音院。从此，从谂禅师在此弘扬禅法四十年，开一代禅风。
从谂传禅，随机施教，自然活泼，即物发凡，毫无停滞，微言妙旨，极富机趣。其禅风峻拔，被誉为“赵州门风”，人称其“赵州和尚”，后世尊为“赵州古佛”。
据史籍记载，唐时，藩镇割据，燕王、赵王都十分敬重赵州禅师，第一次面见赵州和尚，他们就为其高僧气质和机锋法语所倾倒，从此礼奉有加。
在赵王的奏请下，皇帝封赵州和尚为“真际国师”。
897年，赵州和尚圆寂，世寿一百二十岁。当时，藩据镇州（今正定）的赵王为赵州和尚的画像作赞曰：“碧溪之月，清镜中头。我师我化，天下赵州。”
赵州和尚圆寂后，寺内建塔，供奉衣钵和舍利，谥号真际禅师，塔曰光祖之塔。元、明两代曾先后建古佛堂及大慈殿供奉真际禅师写真刻石。
柏林禅寺现存的赵州塔重建于元代，全称“特赐大元赵州古佛真际光祖国师之塔”，高三十三米，七层，下有莲花须弥座，距今已有六百多年的历史。
清代雍正皇帝刻印《御选语录》时，特别尊崇赵州和尚，称其为“圆证直指真际禅师”。
四、赵州禅师
我在佛经流通处找来一本《赵州禅师语录》。真是不读不知道，一读就发现，赵州禅师智慧深湛，幽默诙谐，他惯于用锋若利刃的言语，斩断参学者的妄想，引导他们踏上正确的禅修之路，从而走向真实的自我。
略选几则赵州公案，一起来领略什么是赵州禅风。
比如，“赵州四门”。
僧人：“如何是赵州？”
赵州禅师：“东门、西门、南门、北门。”
僧人问，如何是赵州的本意？他其实希望禅师能够开示什么是赵州禅风。
赵州禅师则用更鲜明、活泼的回答去启发参禅者，说出了看似即兴而具有启发性的妙答。
按照赵州禅师的回答，赵州既是无形的禅风，也是有形的城。这则公案，隐喻了赵州禅风的不拘一格。参禅没有快捷方式，犹如进入赵州城，东西南北门，从每个门都可以进入赵州，只要你愿意，你便可进来。
对于有志学禅的人，则四方到处是入禅之门。
2004年9月23日（农历八月初十），净慧老和尚退居，大众推举明海法师升座，就任柏林禅寺住持。
在受大众迎请晋院（进入寺院）时，明海法师在山门前说法：
踏遍尘寰漫追寻，
临机不逊自在身。
做牛做马敢辞苦？
归来赵州有四门。
为求解脱，宁肯走遍尘寰；面对大千，要能自己做主；为度众生，何惜做牛做马；如今归来，赵州四门迎我。
此日，迎接明海法师的赵州四门，十六年前，迎来了净慧老和尚；一千多年前，迎来了赵州禅师、玄奘和尚。
比如，“庭前柏树子”。
有僧人来问：“达摩祖师从西天来东土，用意何在？”
赵州禅师指了指寺院里的柏树，说：“庭前柏树子。”
僧人：“你不肯将你的体悟告诉我？”
赵州禅师：“我不肯把我的体悟告诉你。”
僧人又问：“达摩祖师从西天来东土，用意何在？”
赵州禅师：“庭前柏树子。”
参禅者的内心里有许多的问题，而这些问题，会成为参禅者进入禅境的阻碍。因此，赵州禅师以“庭前柏树子”来教导他，不要谈玄说妙、理上探寻，眼前的即是真实的入禅之处，把握当下，截断妄念，即可契入禅境。
比如，“吃茶去”。
一日，有二位僧人参访赵州禅师，请教佛道。
赵州禅师：“你们以前来过吗？”
一僧：“未曾到。”
赵州禅师：“吃茶去！”
另一僧：“曾到。”
赵州禅师：“吃茶去！”
见此，立在一旁的监院不免满腹狐疑，问：“师父，怎么来过的、没来过的，都要去吃茶呢？”
赵州禅师叫监院的名字，监院应诺，赵州禅师说：“吃茶去！”
曾到、未曾到、监院，为什么都要吃茶去？这到底是一杯什么样的茶？
一句“吃茶去”，一碗“赵州茶”，代表着赵州禅师的平等禅心。
禅的修证，在于体验与实证。语言的表达，无法与体验相比。参禅和吃茶一样，是冷是暖，是苦是甜，听别人讲感受，终究不如自己亲身感受。赵州的禅法是平等的，因此无论是对于曾到过的、未曾到过的还是监院，“我法无分别”。
比如，“赵州三转语”。
“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐……一千人万人尽是觅佛汉子，觅一个道人无。”
泥佛一遇水，就成泥了；金佛进熔炉，就化掉了；木佛遇上火，就烧毁了。这些外在的形象，并不是真正的佛法。然而，多少劫来，世上人总是心向外攀缘，执迷不悟，如猎狗逐兔一般。
赵州禅师苦口婆心，教导人们不要向泥塑木雕或言语相、名字相中觅佛，要向自心中求解脱。自己本来就是主人公，如实知自心，即是参禅之法。
赵州禅师留下众多公案，除上面介绍的“柏树子”、“吃茶去”、“三转语”、“赵州四门”之外，还有“洗钵去”、“无门关”、“赵州桥”等，后面将一一提及。
在禅宗史上，对于参禅者来说，赵州禅师的公案，如灯如月。这些公案，不离“平常心，本分事”，却体现了赵州禅风的平实与峻拔。
五、你心里有桥吗
从柏林禅寺向南走三五里，就是天下闻名的赵州桥。古寺与古桥，一直有着深远的缘分。
古时候，来赵州参访的人，来来去去，大都要在赵州桥上走过。赵州桥伫立了一百多年之后，赵州禅师来到了赵州。赵州禅法名扬天下之后，南来北往的学禅者，前来参访赵州禅师的也就更多了。
有一僧人问：“久仰赵州大石桥，怎么我只看到一座小小的独木桥？”
他借此讥讽赵州禅法，未必如外界传扬之盛。
赵州禅师问：“你只见独木桥，未见到大石桥？”
来僧说：“是啊，大石桥是什么样的？”
赵州禅师答：“度驴度马。”
赵州桥如恒河之沙，受万千人畜践踏，受其染污，却从不抱怨。万千人畜的脚印转眼就被河水抹平，它们所遗下的污物被冲刷掉，恒河之沙清净如初。
千百年来，赵州桥默默无语地为南来北往的行人、车马服务。历经风雨，依然屹立。对赵州桥来说，以菩萨之心承受驴马践踏，以广大佛心普度苦难众生，无论人从上面走过，还是驴马与车从上面走过，它都愿荷载。
真正的禅者，要具有赵州桥的精神，负荷着大地上的一切众生，让一切众生经由智慧与慈悲之桥走到解脱的彼岸。
赵州桥度过多少生灵？
桥不语。
柏林禅寺又度过多少人？
净慧老和尚说：“无。”
我听到鼎沸的人声。
净慧老和尚说：“那是你想出来的。”
禅师度众生所施舍的方便法门中，有一座名“生活禅”的桥，建桥所用砖瓦是“平常心”。
一天，一位名叫严阳的修行人来参访赵州禅师。
见到赵州禅师之后，严阳说：“禅师，非常抱歉，今天来见你，我没带什么礼物。”
赵州禅师说：“你放下吧。”
赵州禅师这句话，令严阳很困惑。他以为赵州禅师听错了，便摊开双手给赵州禅师看，“今天我来，什么都没有带来，还能放下什么？”
赵州禅师微微一笑，“是啊，你什么东西都没带来，可你仍有放不下的。那它又是什么呢？既然你放不下，就担着吧。”
据说，严阳听了赵州禅师点拨，顿时大悟。
什么是“平常心”？
“平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣”。这句话，是赵州禅师的师祖马祖道一禅师教导南泉普愿禅师时说过的。要拥有平常心，就要舍弃二元的对立之心。只有舍弃二元对立的执著，“平常心”才能成为“禅心”。
现实世界，充满二元的对立对象，简单地说，天与地、山与河、黑与白、暑与寒、喜好与厌恶、苦与乐、善与恶、有与无、自与他、生与死等，都是二元对立。禅者超越二元对立的世界，并非到其他世界里去生活。因为只要有对二元世界的取舍分别，你即便跑到宇宙的尽头，二元对立的现象依然存在。禅者生活在二元对立的世界，不执著于二元对立，不起爱憎之心，不起挑拣之心，就是对二元现象的超越。
这颗心不再执著时，接近于“平常心”。无心（无执著之心）、无我（不执著自我，那个对立的他也就消失了），使得日常生活中的一举一动，都能够体现禅者伟大的人格。禅者无心的日常生活、无我的每一天，使迷惘的现实朝着觉悟的禅境转化。
