珠宝、项链、黄金、白银、土地、名誉、权利、资产……这些都是外在的财富。内在的财富是经由佛陀的指导，我们得以放下烦恼的包袱。
佛陀告诉我们：“外在的财富并不真正属于我们，它非常容易失去，被偷窃、掠夺及其他的苦难所损毁，更有甚者，外在的财富带有潜在的伤害性，与我们为敌，给我们带来灾难。内在的财富不会对人造成伤害，不会让人哭泣，也不会让人笑出来，因为哭与笑不能和解脱的智慧相比。”
五、积累财富的方法：布施波罗蜜
回顾柏林禅寺中兴过程，净慧老和尚说：
“杨钊居士和杨勋居士捐助建楼净资一半以上，万佛楼能如期顺利落成，杨氏昆仲功居第一。”
那么，杨钊、杨勋兄弟是做什么的？他们为什么如此积极地赞助佛教事业的发展呢？
杨钊是香港旭日集团的董事长；杨勋是旭日集团的副董事长兼总经理、真维斯国际（香港）有限公司董事长。
香港旭日集团创建于1974年，是一家以香港为中心的多元化跨国企业集团，经营产业有服装产销、房地产、金融等，在香港地区及内地纺织服装行业有较大影响。
杨勋先生和他的几位兄弟不仅是事业有成的实业家，而且是精进勇猛、有师承、有修学的佛教徒。每年他们都要在大江南北、在海内外做大量护持寺院、救济贫困、奉献社会的功德慈善事业。
杨勋先生及众多信众为柏林禅寺中兴捐资捐物的行为，名为布施。
“布施”即是把自己拥有的收获与他人共同分享。布施的范围不仅仅局限于财物。最为理想的僧俗关系是在家人施财，出家人施法。把佛法给更多的人，称为法布施，也是布施的一种。僧人得到布施，衣食住行有了保障，不应再存杂念，要努力修行，将修得的佛法施予在家人。
佛教的发展一直与信众的布施紧密相连。
佛教史上的第一座寺院是印度的竹林精舍。当年，摩揭陀国国王频婆娑罗王征得佛陀的同意，计划在国都王舍城近郊修建一座寺院。恰巧，迦兰陀长者有一合适的竹园。经协商，长者愉快地献出竹园，与国王共同修建了竹林精舍。
将竹园精舍献给佛陀之日，佛陀对频婆娑罗王与迦兰陀长者说：“布施乃大德。”
竹林精舍落成之日，前来参观的人络绎不绝。佛陀借此机会告诫人们：“布施可消除贪婪，培育慈悲之心。”
当年，前来聆听佛法的人中间有不少家境贫寒、无力布施的人。
佛陀安慰他们，没有金钱、财物没有关系，只要能发自内心地赞扬布施者的善举，有一颗与布施者相同的敬佛之心，也能积累功德，所谓“随喜善”、“随喜功德”。
《杂宝藏经》中详细地讲述了“无财七施”。
七施包括：以自己身体成全他人的“舍身施”；耐心听对方发牢骚，施以同情的“心虑施”；待人和颜悦色的“和颜施”；目光慈祥的“慈眼施”；循循善诱的“爱语施”及诸如雨天施伞于人的“房舍施”；乘车途中为老人让座的“床坐施”。
偶逢雨天，一些带有雨具的人会为自己有先见之明而沾沾自喜，进而指责未带雨具的人马马虎虎。这种态度与布施所必需的精神境界格格不入。布施并不是有目的地主动为旁人做什么，只有这样，才能在自己心中种下一颗慈悲的种子。
面对伸出双手，向行人乞讨的乞丐，你作何感想？如果能为自己工作顺利、妻儿老小健康而欣慰，掏出一些钱分给他们，你一定会因此获得一份快乐。
有时，对别人微笑一下，也是布施，因为你给了对方一份好心情。
布施要求三轮清净，即布施者与受施者的心灵及布施之物均应清净。佛经中有一则《布施偈》，对此做了概括：“能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛”。
三轮清净也要求受施者的清净之心。对他人的援助，受施者如果不思感激，只是抱着“乐善好施者大有人在”的念头暗自得意，施舍则有害无益。帮助好逸恶劳的人，只能使他们依赖旁人、投机懒怠的恶习更加顽固。
布施不是给予，是恳请对方接受。布施波罗蜜远非我们想象的那样简单，并非是给别人些什么即大功告成。因此，即使受益者在接受大量施舍后无任何感激之情，布施者也不应动怒。“我的布施微不足道，请帮我积累功德，收下吧！”以这种心情布施，方才符合三轮清净的原则。
在菩萨六波罗蜜中，布施排在第一。
其他的五波罗蜜依顺序为持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧波罗蜜与布施有密切关系。无论布施的形式如何，一旦唤醒对方的依赖心，则布施有害无益。而如何判断布施的正确与否，关键在于智慧波罗蜜的修习水平。
比如，坛子里有个别人赠送的苹果。手伸进去紧紧抓住不放，自然拔不出手。松开苹果，则可顺利拔出。贪得无厌，举止失当，自然受折磨，举止得体，放开苹果，表面似乎有些损失，但实际上获得的是一种解脱。智慧波罗蜜的修习达到一定程度才能获得这种判断力。
六波罗蜜是个整体，缺一不可。布施也绝非单纯的给予，有时一毛不拔反而是更有价值的布施与慈悲。譬如对孩子的物质欲望，无限制的满足不如恰当控制。
佛经里说，我们常常因为贪恋而放不下一切，这就是烦恼的根源。因此，日常生活中，有了困难、烦恼，不妨问问自己，反观自照：“我究竟执著了什么？我究竟在贪恋什么？”
佛经中说，常行布施，能够帮助我们走出执著，放下贪恋，从而截断任何烦恼的缠缚。因此，布施者应抱着喜悦、感激之情布施。这样的布施可以帮助我们消除内心的贪欲。
人喜欢把自己拥有的，紧紧攥在手掌心里，紧紧的，不松开。可是，你怎么可以攥住包容着你的世界呢？你拥有的，不过是手掌心里那一点儿。如果松开手，你手掌里是空的，但整个世界都在等候你去拥有。
财富的获得也是一样。
六、佛有灵，还是无灵？
一天，一位学禅的人来到净慧老和尚跟前。
他说：“师父，今天早上来柏林禅寺前，我在家上了三支香。到汽车站，没赶上第一辆车。也好，随缘吧，我就等第二辆车。行至半路，发现早开出来的那辆车出了车祸。”
来者兴高采烈地加以概括：“真是有佛菩萨保佑。烧了三支香，就这么灵，出车祸的那辆车，没让我赶上。”
净慧老和尚说：“不要有这样的想法。”
来者一愣。
老和尚顿了一顿，说：“真正的禅者是‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’的，要有替他人承担痛苦的慈悲和勇气，不要幸灾乐祸。”
如今寺院香火旺盛，礼佛的人越来越多。多数礼佛的人，求佛保佑，消灾降福，却不知道诸佛菩萨大慈大悲、普度的伟大人格，不知道辩证的、无神的、博大的、无私的、顽强自信的、圆满的人格力量才能给人以光明正道。
在寺院内外，经常看到在脖子上挂着佛菩萨、手腕上挂着念珠的人。也许他们认为身上佩带佛像，手腕上挂有念珠，就能够得到佛陀的保佑，诸事顺意，远离烦恼。如果事物没有向他期望的方向发展，这人也许就要抱怨佛无灵了。
要转烦恼为智慧，不能把愿望寄托到挂在脖子上的佛像上。因为如果我们的心中有所执著的话，即便在家里、办公室里摆满佛像，烦恼也不会减少。
抗战期间，丰子恺先生的旧居缘缘堂被日寇的燃烧弹焚毁了。有人作诗凭吊，其中写道：“见语缘缘堂亦毁，众生浩劫佛无灵。”缘缘堂烧了是“佛无灵”之故。这句话让丰子恺先生听了有些反感。他不是指摘作诗的人思想不对，实在是慨叹一般人对于“佛”的误解。
丰子恺先生在《佛无灵》中写道：
信佛为求人生幸福、我绝不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道，引为佛佑（抗战期中，靠念佛而得平安逃难者，时有所闻）；受了些小损失就怨天尤人，叹“佛无灵”，真是“阿弥陀佛，罪过罪过”！他们平日都吃素、放生、念佛、诵经。但他们吃一天素，希望得到比吃十天鱼肉更大的报酬。他们放一条蛇，希望活一百岁。他们念佛诵经，希望个个字变成金钱。这些人从佛堂里散出来，说的都是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫无损失。某人念“金刚经”，强盗洗劫时独不抢他的。某人无子，信佛后一索得男。某人痔疮发，念了“大慈大悲观世音菩萨”，痔疮立刻断根……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。这真是所谓：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
我也曾吃素。但我认为吃素吃荤真是小事，无关大体。我曾作《护生画集》，劝人戒杀。但我的护生之旨是护心（其义见该书马序），不杀蚂蚁非为爱惜蚂蚁之命，乃为爱护自己的心，使勿养成残忍。顽童无端一脚踏死群蚁，此心放大起来，就可以坐了飞机拿炸弹来轰炸市区。故残忍心不可不戒。因为所惜非动物本身，故用“仁术”来掩耳盗铃，是无伤的。我所谓吃荤吃素无关大体，意思就在于此。浅见的人，执著小体，斤斤计较：洋蜡烛用兽脂做，故不宜点；猫要吃老鼠，故不宜养；没有雄鸡交合而生的蛋可以吃得……这样地钻进牛角尖里去，真是可笑。若不顾小失大，能以爱物之心爱人，原也无妨，让他们钻进牛角尖里去碰钉子吧。但这些人往往自私自利，有我无人；又往往以此做买卖，以此图利，靠此吃饭，亵渎佛法，非常可恶。这些人简直是一种疯子，一种惹人讨嫌的人。所以我瞧他们不起，我懊悔自己吃素，我不屑与他们为伍。
真是信佛，应该理解佛陀四大皆空之义，而屏除私利；应该体会佛陀的物我一体，广大慈悲之心，而护爱群生。至少，也应知道亲亲而仁民，仁民而爱物之道。爱物并非爱惜物的本身，乃是爱人的一种基本练习。不然，就是“今恩足以及禽兽而功不至于百姓”的齐宣王。上述这些人，对物则惺惺爱惜，对人间痛痒无关，已经是循流忘源，见小失大，本末颠倒的了。再加之于自己唯利是图，这真是此间一等愚痴的人，不应该称为佛徒，应该称之为“反佛徒”。
因为这种人世间很多，所以我的老姑母看见我的房子被烧了，要说“佛无灵”的话，所以某君要把这话收入诗中。这种人大概是认为我曾经吃素，曾经作《护生画集》，这是一笔大本钱；拿这笔大本钱同佛做买卖所获的利，至少应该是别人的房子都烧了而我的房子毫无损失。便宜一点，应该是我不必逃避，而敌人的炸弹会避开我；或竟是我做汉奸发财，再添造几间新房子和妻子享用，正规军都不得罪我。今我没有得到这些利益，只落得家破人亡（流亡也），全家十口飘零在五千里外，在他们看来，这笔生意大蚀其本！这个佛太不讲公平交易，安得不骂“无灵”？
我也来同佛做买卖吧。但我的生意经和他们不同：我以为我这次买卖并不蚀本，且大得其利，佛毕竟是有灵的。人生求利益，谋幸福，无非为了要活，为了“生”。但我们还要求比“生”更贵重的一种东西，就是古人所谓“所欲有甚于生者”。这东西是什么？平日难于说定，现在很容易说出，就是“不做亡国奴”，就是“抗敌救国”。与其不得这东西而生，宁愿得这东西而死。因为这东西比“生”更为贵重。现在佛已把这宗最贵重的货物交付我了。我这买卖岂非大得其利？房子不过是“生”的一种附饰而已，我得了比“生”更贵的货物，失了“生”的一件小小的附饰，有什么可惜呢？我便宜了！佛毕竟是有灵的。
