八千年的龙文化，在中国民间也有深厚的积淀。数不清的民风与民俗及民族节日与龙有关。
在浓郁的民风与民俗及民族节日中，处处可见龙的踪迹：
正月十五元宵节有龙的祝福，“烛龙神物传山海，浪说红云露爪牙”（清《龙灯斗》）描写的正是元宵舞龙，舞龙也称“龙舞”“耍龙”“闹龙灯”“玩龙灯”“龙灯会”，元宵夜舞龙灯可谓盛况空前。
二月初二为“龙抬头”，此时正值惊蛰、春分时节，大地逐渐转暖，民俗认为蛰伏一冬的龙正是在这一天抬头活动的，以后雨水也就多了起来。明人沈榜的《宛署杂记》有“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼。熏床炕令百虫不生。”还有“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。北方一些人家在这一天还用彩纸、草节、细秫稭等穿成串悬于房梁之上，称“穿龙尾”，也是留龙在家之意。民俗认为这一天人们的食物都为龙身上之物，如：面条是龙须、烙饼是龙鳞、饺子是龙耳等等。于是人们在二月二多吃面条、烙饼，因食龙之须、鳞对龙无多大伤害；最忌的是吃米饭，因为米饭是龙子。闺中妇女还忌用针线，以免不小心扎伤龙目。小童在这一天开始入书房读书，称为“占鳌头”。读书人在这一天要理发，以取龙抬头的吉祥之意。
五月初五的端午节，更是龙声鼎沸，龙影热闹。今天的龙舟竞渡不仅成为我国南方水乡端午节一项盛大的庆祝活动，而且已走向世界，成了海内外龙的传人和谐奋进、振兴中华的精神标志。
据有关考证，龙文化为少数民族所敬仰，龙的庆典与祭祀别具一格。
正月初五，云南瑶族要祭祀龙王过“龙头节”；农历二月，哀牢山区的哈尼族要过“祭龙”节，哈尼族语为“昂玛突”(意为祭寨神)，举行盛大的“街心酒宴”，历时三天的“祭龙”是该族宗教气息浓烈的节日。农历七月的第一个龙日，红河一带的哈尼族有“吃新谷”的习俗。
二月初二，贵州侗族要“接龙”，杀牛分食，称为“吃龙肉”，并唱“五龙归位”的酒歌。
农历五月初五，湘、黔交界地区的苗族要过“龙船节”，清水江上龙舟竞发。
云南河口的瑶族有农历八月二十日的“龙公上天节”和农历七月二十日的“龙母上天节”。
农历六月初六，鄂西土家族要过为“晒龙袍节”，家家都要将新衣物放在太阳下曝晒，同时还要有祭祀活动，并依据这一天的阴晴来判断下半年的雨水情况。
云南普米族有祭祀“龙潭”的习俗，到祭潭之时，每家都要到自己的龙潭边上住三日，用木棍、木板搭成高台称“龙塔”，龙塔前树百尺标竿，上挂七个用鸡毛麻线拴成的七角斗架，为龙神住处；然后以酒、牛奶、酥油、乳饼、茶叶、鸡蛋等食物祭于龙塔之上；请巫师登坛祭祀，求龙神保佑人畜兴旺、五谷丰登。祷毕，将涂有酥油的五十个面偶投入龙潭。
我国各民族与龙有关的节日及风俗各有不同，各有特色，但又都是建立在对龙的共同崇拜与祭祀上，寄托民族的精神信仰与美好祈祷，反映了龙文化善良和谐、神圣吉祥的基本元素。
在中国少数民族中，与龙有关的节日与民俗更是举不胜举。
云南普米族每家都在深山密林处有自家的龙潭，搭成一个龙塔，作为龙神居住的宫殿，然后将祭品献于塔前，再由巫师祈祷，求龙神福佑。仪式结束后，向龙潭投入用面和酥油制成的面人五十个。我国各民族与龙有关的节日及风俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古时的龙能施水布雨、能福祸人间这一概念之上的，反映了中华民族文化多样性中的同一性，个性中的共性。
龙文化的影响龙在中国文化中，几乎无处无之。在中国的各个省区，都有与龙相关的名胜古迹或山川湖泊，每处又都有一段美妙的传说故事。龙与不少行业也有联系，这些行业往往以与龙有关的对联作为行业的标志。这些对联对仗工整、音律和谐，用语精巧，读来妙趣横生。这里仅举几例：
广搜百代遗编，迹追虎观；嘉惠四方来学，价重龙门。
书店联
海市云深，蛟人衔宝；蓝田玉暖，龙女量珠。
珠宝店联
技擅雕龙，是君子器；功成刻鹄，有高人风。
竹刻店联
金匾秘书藏万卷，龙宫禁方有卅篇。
医家联
白雪纷坛磨雀麦，黄龙变幻化龙须。
面食店联
名山藏麝友，雅座揖龙宾。
纸墨店联
九曲夷山采雀舌，一溪活水煮龙团，茶叶店联
