治民之道
从前有个大学士，被皇上擢升为宰相，“一人之下，万万人之上”之职，惟听命于皇上。某日皇上命他去南山拜见老国师，请教“治民之道”。
宰相接旨，马上启程，一行数百之众，浩浩荡荡来到南山。随即派人通报，岂知久久不见国师出迎，只见一知客僧将他接至东厢房，言明稍等，国师即来相见。丞相虽心中不悦（国师不懂待客之道），但还是耐心等候。殊不知，一等竟等了3个时辰（一个时辰等于2个小时），等了6个小时之久，丞相的等待耐性已然用完，深深气愤国师连待客之道都不懂，岂会懂什么治民之道。不见也罢，随即下令，打道回府。
队伍方才下山，行至山脚，却见国师含笑而立。此时丞相斥其不必前倨后恭。
但见国师笑问：“今日来为何事？”
丞相回答说：“只因皇上命我前来请教治民之道。”
国师慎重地说：“我已经将治民之道教予您了呀！”
丞相瞪大眼睛说：“未曾谋面，你何时教我！”
国师说道：“您只听皇上说我可教您治民之道，便远从京师来此，这只是耳朵听见而已，而今未见我面，便已否定我的价值。眼、耳均同在您身上，您尚且相信耳朵、不信眼睛，分别心是如此之大！试想，若您的儿子与百姓的子女同时犯罪。您有此分别心，何以治民！”
人生感悟：没有分别心，才是最公正的治民之道。
人都有自己喜欢之人，也会有厌恶之人。但切忌：若居高位则更应注意对人、对事掌握的公平性，不能徇私、分别，否则非但难以服众，更将导致人心离散，派系林立，使组织无法团结。
商鞅变法
春秋时代，为了使秦国强大起来，统一天下，秦国大臣商鞅主张革故鼎新，变法图强。
商鞅在西城门贴出告示，并在告示下放了一支竹竿。告示说：“若有人能将门下这支竹竿，拿到东城门，交给守门官，便会得到赏银三百两。”
众百姓围着告示榜，东一句、西一句的议论纷纷。
有人说：“天下哪有这等便宜事，这一定是骗人的。”
又有人说：“也许将竹竿拿到东门去的人，非但没赏银，还可能召来一顿毒打。”
说话的多，围观的更多，但就是没人敢去拿竹竿。
这时，有一个憨厚的年轻人，一言不发，拿起竹竿就往东门走。众人一看，就有人问年轻人难道不怕到了东门，因为贪图不劳而获而受到处罚吗？年轻人边走边率直的回答：
“姑且试一试又何妨，最坏只是得到一点处罚，但若万一是真的如告示所说，岂不是获得了三百两？”
果然，年轻人来到东门，得到了三百两的赏银。
此举提高了秦政府的威信，实现了政通人和，秦国逐渐强大起来，为日后一统天下奠定了基石。
人生感悟：威信是实行有效管理的前提条件。而“威”和“信”如同一枚硬币的正反两面，无“信”则无“威”。
任贤图治
唐尧大帝在位的时候，任用有贤德的大臣、并且和他们一起商量治理国家的大事。那时被任用的贤臣有姓羲的兄弟二人、姓和的兄弟二人。唐尧大帝让他们四个人严肃郑重地向民众传授农事季节。让羲老二在东方叫做“蜗夷”的地方建立行政机构，管理春季耕作播种的事情；令羲老三在南方叫做“交趾”的地方建立行政机构，管理夏季耕耘除草的事情；让和老二在西方叫做“昧谷”的地方建立行政机构，管理秋季收获的事情；令和老三在北方叫做“幽都”的地方建立行政机构，管理冬季收藏各种农产品的事情。
另外，唐尧大帝还访问四方的部落首领，让他们推荐天下有贤德、有能力担当重任的人才。这时，四方的部落首领一致推荐后来成为虞舜大帝的舜担任宰相。那时，天下有贤德的人才都聚集在朝廷上，各方面的官员都兢兢业业地从事自己的工作，用人得当的唐尧大帝无所作为天下却自然得到治理。
大凡管理国家，可以由一个人主持，但不可能由这一个人什么事情都亲自管理。唐尧大帝虽然有后世君主难以企及的圣明，还是要依靠贤臣才能取得天下大治的成功。《尚书》中说：“股肱唯人，良臣唯圣”，就是说国家栋梁之材担任重要职务，才能安定民众的生活；贤良的大臣多了，才能显示国君的圣明。这两句话的意思，是和唐尧大帝治理国家的方式暗和的。
唐尧大帝之后，虞舜大帝成为天子，他也学习唐尧大帝的做法，中央机关的官吏和地方官员任用得当，天下出现了太平盛世的景象。于是，为了记载这太平盛世的景象，和诸位大臣作了这样一首歌：“国家元首圣明呀！国家重臣贤良呀！各种事情顺畅呀！”因此，被古今称道的唐尧虞舜无所作为而天下大治，就是任用贤臣的结果。
人生感悟：会办事的人只是办事的人，会用人的才是高明的人。因此，天下可一人主之，不可一人治之。
孝德升闻
虞舜大帝的父亲是一个瞎子，虞舜大帝是这个瞎子的前妻生的儿子。虞舜的母亲去世之后，虞舜的父亲瞎老头又娶了一个后妻，这后妻生了一个儿子取名“象”。那瞎老头愚钝顽冥不通情理，而他的后妻又嚣张恶劣不贤惠，他们的儿子象则凶残狠毒，行为放荡。他们三人时常在一起商量着要杀掉虞舜。虞舜知道之后，设法躲避他们设置的各种圈套，才免于遭受他们的戕害。但即使这样，虞舜始终不敢怨恨他的父亲和后母，只管向他们尽自己的孝道。久而久之，虞舜的行为终于感化了全家，使得自家成为一个和睦的家庭。虞舜的父亲瞎老头，看到虞舜这般能够忍耐屈辱恪尽孝道，也相信虞舜是一个好孩子，从而喜欢他了。因为这件事，人们都称年轻的虞舜为大孝子。
正在这个时候，唐尧大帝访求有贤德的人，要把帝位让给他。群臣因为知道虞舜的名声，一致推荐虞舜。在此之前，唐尧大帝已经知道虞舜善于和父母兄弟相处，是一个品德情操极为高尚的人，但因为他没有结婚，所以不知道他是否能够处理好夫妻关系。于是把虞舜召到朝廷中来，把自己的两个女儿娥皇、女瑛嫁给他做妻子。结婚之后，虞舜又在处理夫妻关系方面表现出他的贤德：他用自己高尚的道德情操作表率，感化两位公主，在虞舜那两位不怎么样的父母面前毕恭毕敬，极尽作媳妇的孝道。因此，唐尧大帝便把帝位禅让给虞舜，于是中国历史上就有了一个虞舜大帝的存在。
自古以来的圣哲贤人，都是以尽孝道的行为立足于社会。然而，父母慈爱子女孝顺，尚且不是难以办到的事情；唯独像虞舜那样，父母对虞舜这个儿子并不慈爱，而虞舜最终能够感化他的父母，才能够被当时的人并且被万世之后的人称赞为最大的孝子。
人生感悟：俗话说：未曾做事，先做人。同理，未曾做官，先要立德。无德者虽有一时一事的成功，但却会失败一生，终为人所唾弃；德厚之人虽有一时一事的失败，但却成功一生，让人心悦诚服。
解裘赐将
宋太祖派遣大将军王全斌率领部队征伐蜀地。当时正赶上冬天，天寒地冻，京城中又下了一场大雪。太祖设置毡子帐篷在讲武殿中，身上穿着紫貂皮的裘皮大衣，头上戴着紫貂皮的帽子，驾临朝廷和百官商议事情。
忽然，太祖对左右的人说：“我穿戴地这般温暖的衣帽，身上还觉得寒冷，那些西征蜀地的将士，顶风冒雪，又没有我这样的衣服穿，怎么能够抵挡得了这样的寒冷？”当即将身上的貂皮衣帽解下，派遣使者立即送给王全斌穿。又带去口信告诉王全斌手下的将士：“各位将士寒冷辛苦，朝廷无时无刻不在惦记你们，无奈貂皮的大衣、帽子有限，不能给你们每人都送一件”。
王全斌跪拜接受赏赐，感激得垂下眼泪。诸位将士也被太祖的关切感动，在战场上互相配合，努力奋战，以图报答皇帝的关怀，故而所向披靡，战事连连告捷。最终平定了西蜀。
那宋太祖有解衣的恩德，浸润到了部队将士的心田，所以马上能够激励他们拼死为国家征战，取得如此重大的成功。可见，君主要想守卫边疆的将军成就大功业，不能不体恤他们的辛苦，丰厚对他们的赏赐，来鼓励他们建功立业。
人生感悟：无威则令不行，下面会一盘散沙；无恩则貌合神离，属下会口服心不服。因此，何时施恩？何时施威？这是考察一个管理者水平高低的标准。
解网施仁
记载商代历史的史书上说：成汤作国君宽厚仁慈，他曾经到野外去，见到有人四面张网罗捕鸟雀，并且在嘴里叨咕着：“从天上掉下来的、从四面八方飞来的鸟雀，都要落在我的罗网里面”。
成汤听到之后心中不忍，叹息说：“这般做法，那鸟雀一个也逃不掉了，怎么能够伤害动物的性命、不讲仁慈到这种程度呢？”于是命令随从的人员将那罗网解开三面，只剩下一面，又重新为张网的人祈祷说：“鸟雀呀！你们想往左飞的就往左飞，想往右飞的就往右飞，想往高处飞的就往高处飞，想往下落的就往下落──听凭你往哪里飞翔。只是那些不要命的，才落入我的网中”。
那成汤不忍心戕害动物到这种程度，由此便可以推想他是如何爱护人民了。
因此，当时处于汉江之南的列国诸侯，听到成汤不忍杀生这件事，都称道说：“成汤实行仁政德治，可以说到达极致了，禽兽那么微贱的生命都被珍惜，何况对于人呢？”于是几乎在同一时间内，汉江36个诸侯国都归顺了商朝。大凡能够珍惜物类的人，便可以推知他对人民仁慈，所以归顺成汤的小国能够这么多。
人生感悟：有德无才，则懦弱无能，无人信服，也无人跟从；有才无德，则恃才傲物，横行霸道，人们也只会避而远之。然而，才性或有天成，品德则可后养。因此，比较而言，二者之中，德之磨炼尤为关键。
啖饼惜福
唐肃宗做太子的时候，曾经在宫中亲自服侍他的父亲玄宗皇帝吃饭。历来早晚问安、服侍三餐，尽太子应当履行的礼数。当时在餐桌上有一块肥羊肉，玄宗想吃，便回头看肃宗，让肃宗亲自切割给他吃。肃宗听从父亲的话，就用刀切割了那羊肉，之后因为刀刃上粘了一些羊油，便拿了一块饼，将那刀子擦拭干净。因为饼是食物，肃宗拿饼来擦拭刀子，玄宗认为可惜，脸上自然流露出不高兴的神色，一直盯着肃宗看。谁知肃宗不慌不忙地将那擦拭刀子的大饼送到嘴边，大口吃起来，并不抛弃。
玄宗看到这里才大为高兴，于是对肃有宗说：“世俗的凡人，福分是有限度的，就应当像你刚才那样爱惜才对”。
人生感悟：唐玄宗“惜福”两个字，真正是当政者借鉴的法宝。欲福长久，必先惜福；欲官长久，必先惜官；欲生命长久，必先惜生。世间一切事物，皆属来之不易而去之甚易。不惜，则如过眼烟云，来也匆匆，去也匆匆。
遣归方士
唐太宗的时候，西域的天竺国有一个方士叫做娑婆寐的，自称有长生不老的药方。太宗开始相信了他的话，派人到婆罗门各国去采集药材，命令娑婆寐炼制长生不老药。最终这位方士没有炼制成功，于是就遣送他回国。
等到唐高宗即位，这方士又来到唐朝的京城，向高宗进献他的方术，高宗不肯接纳，再次将他遣返回国。
高宗为这件事对宰相说：“自古以来有生必有死，神仙之类的说法都是虚妄荒诞的。古时候秦始皇、汉武帝为了寻求神仙方术，耗费了毕生的精力，到底没有一个有效验的，如果世界上真的有长生不老的人，他们如今都在哪里？”
李绩回答说：“这位方士这次来，容貌衰老、头发全白了，不像上次来那么年轻。他如果有长生不老的仙药，如何不自己先服食以延年益寿？结果衰老到这种程度，他那一套荒诞不经的说法由此可以看出来。”
后来，那位方士果然还没有来得及回到天竺国的家中，便死在半道上了。
由此看来，神仙方术，本来是心术不正的人寻求恩惠、宠幸的手段。他们看到天子富贵到了极点，什么都不缺，因而也没有什么东西可以使他动心，只有长生不老这一件事，不能有把握地得到，于是便假托虚无缥缈的传说，用来取悦、打动皇帝的心。
在历史上，为秦始皇寻求长生不老仙药的徐福之流，人于东海一去不复返；为汉武帝寻找神仙药方的栾大等人，因为没有成功被武帝诛杀。就是这两件事，便可以作为神仙方术荒诞不经的明证。
人生感悟：人本有限，却追逐无限，这是人之本性，本无可厚非，但应求之有道。应当去尽力做到如古人所言之“三立”：立德、立功、立言。这才是真正的“三不朽”，舍此而逐所谓“长生之术”、“不老灵药”，统统都是邪术邪道，是欲望淹没了理智，是缘木求鱼，南辕北辙。只要清心寡欲、饮食起居有规律，自然可以保全、巩固精神体魄，延年益寿。
听谏散鸟
唐玄宗曾经派遣使臣到江南一带，搜集各种名贵水鸟畜养在皇宫的园囿水池中，以备参观赏玩。当时使臣所到之处，百姓往往难以忍受搜罗活动所造成的骚扰侵害。
有一位担任汴州刺史的官员、叫做倪若水的，打报告进谏说：“如今江南的百姓衣食不丰足，忍受饥饿寒冷的人超过半数，况且现在正是农忙季节，百姓忙于男耕女织解决温饱急需，而朝廷派官员到处搜捕水鸟，搜捕到之后又要水路、陆路辗转运输送到京城。这种给百姓增加负担、对地方形成骚扰的举动，被世间的人们看到，难道不说皇帝您轻视百姓安身立命的农务劳动，而重视飞禽水鸟的搜罗，心中以人民为微贱、以禽鸟为贵重吗？您为什么从事这种并非急需的事情，喜欢这没有益处的东西，从而造成圣明德治的缺败损害呢？”
玄宗看到倪若水的报告，心中深切地感到他说的正确，随即发布了一道手令，来感谢倪若水的真知灼见，命令停止搜捕、并且放飞所有已经收罗到的水鸟。
史书上曾经有召公训诫周武王的话：“不以奇异的东西为珍贵从而轻视有用的东西，百姓生活才能丰足”；又说：
“珍稀的飞禽、奇异的野兽，不要在国都中畜养”。君主的爱好崇尚，不能不审慎。唐玄宗喜欢水鸟，几近于因禽鸟荒废政事，一听到倪若水的进谏，随即命令将水鸟放飞，可以说是从谏如流。
不只是禽鸟，大凡君主喜好上哪一样东西，马上就会变成地方上祸患的根源：官吏为了逢迎上面，往往向他征调一件，他便命令百姓上缴十件，其中半数交给公家、半数中饱私囊。甚至在征调的过程中使用严酷的刑法、严峻的惩罚，催促、督察苛刻烦扰，百姓在征调过程中往往被逼迫得卖儿鬻女倾家荡产，那祸害难道可以说得完吗？
人生感悟：商纣以酒丧邦，周幽王以色亡国。情欲二字，倘不能以理节之，则必化身为“贪、嗔、痴”之三毒，使芸芸众生，沉沦其中，摸爬滚打，越溺越深。当政者只有清心寡欲一无所好，只是让百姓缴纳他应当承担的那一部分赋税，那么百姓就可以得到休养生息，天下自然就太平无事了。
纵囚归狱
唐太宗曾经亲自审察记录获罪囚犯的情况，看到那些犯了死罪的囚犯，心中产生怜悯的情感，不忍心马上杀了他们，将他们全部放回家，看望父、母、妻、子，规定他们第二年秋天自行回到牢房，接受死刑。同时又命令各地的司法部门，将全国的死刑犯也全部暂时释放回家，也规定这些犯人第二年秋天来京城接受死刑处置。
