看到这些文字，萧齐似乎明白了，原来自己所在的世界和这个世界是一样的，只是命名不一样，讲的道理都是一样。这本书记载说的就是自己曾经在启元村学习的东西。这样的话，不如看看启元书院夫子送的《启元典》，看看里面有没有自己现在可以用到的理论思考，说不准里面有更好的功法可以供现在的自己修炼呢？
萧齐离开书阁后，回到自己的住的地方，便打开以前夫子送的高科技技术加密的《启元典》。来到开阳世界以后，一直都没有时间开机使用《启元典》，都被开阳世界的新鲜事物给吸引过去了，没来得及启动《启元典》查阅相关的资料，现在在逍遥峰也算是稳定下来了，有时间就看看从启元村带来的《启元典》。
离别启元村之际，萧君就跟萧齐说过启元村有一个超过世界上的高级技术，这一个高级技术可以将热能直接转化为电能使用，你们手里的《启元典》就运用了这一门高科技技术，是不需要充电的，你们是什么时候想学习就学习，不用担心没有电。即便是在黑夜里，你们也没有必要担心《启元典》没有电，书院送的设备可以直接将人体的热量直接转化为电能，这个电能可以直接供《启元典》运行。所以现在萧齐依旧还是可以打开《启元典》的。
萧齐打开《启元典》，一段段精华的文字出现在眼前。
“圣哲造势，开天立极，奠基文明，启蒙世界。”
“一气阴阳，六虚周游，恒更古今，跨越千年。”
“有无相生，无极太极，定立四象，分别五性”
“天干五化，地支六合，经天纬地，八卦甲子”
“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，寒暖之以日月，而百化兴焉，欲与天地和。”
“天高地下，万物散殊，而礼制行矣，流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也，秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼，乐者敦和，率神而从天。礼者别宜，居鬼而从地，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。”
经过一番查阅，萧齐在其中看到了太极造化功：“盘古开天，无极生太极，太极育万物，万物生生不息。。。。。。”
“万古千秋之人事，不是一年的春作、夏长、秋收、冬藏之气象也，一年也不过如此。天地大混沌，人身小混沌，然其小混沌，以人身气血等之。以消息论之；大消中有小消；大息中有小消；小消中有小消；小息中有小息。所以才说，大小混沌。
如何理解大消中又有小息？我们不妨以天地生圣人来说，尧舜以后乃大消，到周末又生孔子，乃小息也，所以孔子时代禄位名寿通不如尧舜时代的禄位名寿。
月有隐缺，月缺于三十日，盈于十五。每月初一日子时，息之始，息至十五日而满盈。十六日子时，消之始，消至三十而空虚。初一跟二十九日同样是月缺，但初一日之缺是息之始，二十九日之缺是消之终。十六日跟十四日同样是月盈，但十四之盈乃息之终，十六日之盈乃消之始。
天地阴阳二气，如同人呼吸之气，四时也是同样。冬月寒之极，气之内生一点温厚之气起来，称之为息，温厚渐渐至四月，发散充满，所以称之为盈。盈了又消，到五月，热之极，气之内就生出一点严凝起来，所以称之为消。严凝渐渐至十月，翕聚充满，又一次消满。消了又盈。
阴阳之气，如一个环，动静无端，阴阳无始，从古至今一直未曾断绝，所以有消息盈虚这样的说法。
天地阴阳之理，不过是消息盈虚。所以孔子尚消息盈虚。练太极，同样是消息盈虚。坤与复之时，阳气同样是一样的微。坤者虚之，终而微也;复者息之，始而微也。乾与姤之时，阳气同样盛。但乾者盈之，终而盛也;姤者消之，始而盛也。乾与复之时，阴气同一样微，但乾者虚之，终而微也；姤者息之，始而微也。坤与复之时，阴气通是一样盛。但坤者盈之，终而盛也，复者消之，始而盛也。
息，喘息也，呼吸之气也，生长也。故人之子谓之息，以其所生。因气微，故谓之息。消者，减也退也。盈者，中间充满也。虚者，中间空也。
太极功法如一日之气象，万古之终始，一日有昼有夜，有明有暗，万古天地也即为如昼夜。
做为天地男儿，大丈夫，把万古看作昼夜，襟怀自然就海阔天高，只想做为圣贤出世，功名富贵则以尘埃视之。
自子至丑、寅，我之引，即息也。自卯至辰、巳，我引之使进，即长也。自午至未、申，即敌之盛气尽处，即我之转关处，亦即击人处。敌不得势，其气即消灭。不能不有落脚之地，所谓落也。酉、戌、亥，即敌之虚，惟虛故空，能不失败乎？所以，太极功法如一日之盈虚消长。”
萧齐读毕，甚为感慨，没想到《启元典》中还收录了这样的功法，这个功法真是跨越千年，超越时空，不过时，不被淘汰。
随即萧齐便按照《启元典》中的太极功法修炼方法开始修炼起来，气沉丹田，导气运身，不知不觉萧齐已运行周天几百次。
经脉之中，出现了一丝丝气血游走的感觉，这道气息诚然细如游丝，若有若无，但又却是真真切切的存在。萧齐，自然不会放过这样的机会，紧接着又催动全身的气血运行，游动的气血越来越强烈，身体也越来越轻松，仿佛整个人漂浮起来一样。身上原本泛着的白色光芒消失，颜色逐渐地变得红了起来，萧齐又破境了。而这一次不是只破个一两个段位，而是直接突破五个段位。萧齐直接从一品二段直接突破到三品一段。
