近代中国的美术作品具有同样强烈的心理效应，“门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来”，旧社会的贫苦农民，看着贴在门上的门神（一种年画），对幸福的渴望心理，得到暂时的平衡。蜿蜒逶迤的万里长城、上下习舞的中国龙、徐悲鸿笔下昂首嘶鸣的奔马，是中国气派和中华民族精神的象征，无不给每一个中国人心理上注入激情和活力。美国小说家欧·亨利，构思一位画家的墙上画的绿藤叶，支撑着病中少女的生命。所有这些都足以证实了美术作品在人心理上产生的巨大作用。
美术作品说完了，接下来再说一说构成因素的心育作用。
各种图案、标志，甚至单一的美术造型因素，均可被视为传达特定联想信息的符号，给人以截然不同的心理感受和心理影响，这也是为心理学家所肯定的。例如：水平线的开阔感、三角形的安定感、波形的动感、折线的烦躁不安感、旋形的眩晕感等。著名的德国诗人歌德对色彩的心理效应进行研究长达二十余年，他证明“蓝色能引起人心理的冷觉，红色使人感到恐怖，绿色包含着善良与和解，具有安抚眼睛和心灵的能力”。19世纪末，俄罗斯医生别赫捷列夫建立了一座专用颜色治疗神经病的医院，用蓝色的房间环境来抑制激动型精神病患者，颇为成功。色彩首次实现了它的“药物”功能。
其次，美术作业的过程也具有心育作用。有许多事实证明，美术作业完成的整个过程，正是为人们设置了一种理想的心理环境的过程。通过美术作业（或创作）过程，使许多老年人生理和心理疾病获得治疗、康复如初，中央电视台《夕阳红》节目屡有报道。
美术作业过程是自由自主，不带有任何强制性的，人们可以没有任何负担地敞开心扉，认识和发展自我，宣泄释放自己的感情，美术作业又具有强烈的秩序性，按照它一丝不苟地进行创作，克服焦虑心理会收到立竿见影的效果。
美术作业过程还是一个艰苦细心的劳动过程，在这个过程中可能会遇到许多困难。克服所遇到的各种困难的过程，也是增强抗挫折意识，矫正脆弱心理的过程。
最后，美术活动也具有心育作用。
美术展览、美术竞赛、美术讲座等美术活动，为人们的心理调适，开拓了广阔的天地。在这些活动中，增多了人与人交往、协作的机会，有助于增强人们的群体意识，在丰富多彩的活动中，人与人之间平等、信任、同情、责任感等社会性情操内容得到激发和扩充，使人容易产生感情上的共鸣，无疑对挖掘人们的进取心理、相容心理、矫治固执心理、封闭心理是大有裨益的。美术活动“陶养吾人之感情，使之有高尚纯洁之习惯，而使人我之见，利已损人之见，以渐消沮者也”。
总之，美术含有音乐及诗之意味，故感人尤深。美术作业过程（创作过程)须全身心地投入，美术宁静致远，具有不可替代的心育作用。
这也正是朱光潜先生认为美术很能使人超脱现实的原因了。
而宗教，在朱光潜看来则是超脱现实的方法中最普通的一种。
宗教信仰的真正奥秘在于揭示人活着的意义！
宗教能够客观地剖析人的本质，从人对生命渴求的角度讲解人生的意义，让人充分认识自我，帮助人坦然面对人生顺境逆境，进而发现人生的无限乐趣，享受人生的真正快乐。
宗教讲什么呢？宗教是一门人生哲理的基本教育，提供人类最基本的精神食粮，揭示人生的真正意义，是人的精神世界有力的支撑。它能够划分人类的最低道德底线和指明人类的最高思想境界。
“一个不信仰神（宗教）的人，是什么样的坏事都能干出来的”，列夫·托尔斯泰如是说。
信仰提供具体的方法教人们如何远离沉沦、走向高尚。
它要求一个人除了每天正常的工作生活外，还要多做善事，对人多一些爱心。多给人带来快乐，别人也会给你带来快乐。这样，你的一天将生活在快乐的付出与快乐的接受当中。如果你能每天都坚持以这种良好的心态去生活，那么你就会天天生活在快乐之中，直到人生的最后一刻。
最后，再以一个故事励志，让我们一起走出烦闷的阴影，去创造精彩的人生吧！
国王有七个女儿，这七位美丽的公主是国王的骄傲。
她们每个人都有一头乌黑亮丽的长发，所以国王送给她们每人一百个漂亮的发夹。
有一天早上，大公主醒来，一如往常地用发夹整理她的秀发，却发现少了一个，于是她偷偷地到了二公主的房里，拿走了一个发夹。
二公主发现少了一个发夹，便到三公主房里拿走一个发夹。
三公主发现少了一个发夹，也偷偷地拿走四公主的一个发夹。
四公主如法炮制拿走了五公主的发夹。
五公主一样拿走六公主的发夹；六公主只好拿走七公主的发夹。
于是，七公主的发夹只剩下九十九个。
第二天，邻国英俊的王子忽然来到皇宫，他对国王说：“昨天我养的百灵鸟叼回了一个发夹，我想这一定是属于公主们的，而这也真是一种
奇妙的缘分，不晓得是哪位公主掉了发夹？”公主们听到了这件事，都在心里说： “是我掉的，是我掉的。 ”可是头上明明完整地别着一百个发夹，所以心里都懊恼得很，可嘴上却说不出。
只有七公主走出来说：“我掉了一个发夹。 ”话才说完，一头漂亮的长发因为少了一个发夹，全部披散了下来，王子不由得看呆了
故事的结局，当然是王子与公主从此一起过着幸福快乐的日子。
为什么一有缺憾就拼命去补足？
一百个发夹，就像是完美圆满的人生，少了一个发夹，这个圆满就有了缺憾。
但正是因为缺憾，未来才有了无限的转机，无限的可能性，这何尝不是一件值得高兴的事！
人生不可免的缺憾，你怎样面对呢？
逃避不一定躲得过
面对不一定最难受
孤单不一定不快乐
得到不一定能长久
失去不一定不再有
转身不一定最软弱
别急着说别无选择
别以为世上只有对与错
许多事情的答案都不是只有一个
所以我们永远有路可以走
你能找个理由难过，你也一定能找到快乐的理由
懂得放心的人找到轻松
懂得遗忘的人找到自由
懂得关怀的人找到朋友
天冷不是冷，心寒才是寒，愿你的心都是暖暖的
人的长大伴随着一些失落
人的成熟附带着一些伤痕
好在有希望这东西你总还可以去等
好在人与人之间距离产生美感
好在生命里快乐比痛苦多
好在这个世界还有很多美丽
好在当你成熟的时候你还不算一无所有
趣味培养
一个人不欢喜诗，何以文学趣味就低下呢？因为一切纯文学都要有诗的特质。一部好小说或是一部好戏剧都要当作一首诗看。诗比别类文学较严谨，较纯粹，较精致。如果对于诗没有兴趣，对于小说戏剧散文学等等的佳妙处也终不免有些隔膜。不爱好诗而爱好小说戏剧的人们大半在小说和戏剧中只能见到最粗浅的一部分，就是故事。
——《无言之美》
孟子名孟轲，出生于现在山东省邹城市的凫村（今属于曲阜市)。《列女传》记载，孟家最初的住处靠近一片墓地。游戏、模仿乃是孩子的天性，由于经常看到出殡送葬的人群从附近经过，因此，孟轲与其他孩子就“为墓间之事，踊跃筑埋”。他们模仿送葬的人群，兴致勃勃地玩抬棺材、掩埋死人的游戏。孟母认为这样的环境会影响孩子读书，妨碍孩子正常思想的形成，会让孩子走向不健康的道路。
孟母决定搬家，毅然带孟轲迁居到远离墓地的庙户营村。庙户营村位于现在的邹城市西北部，当时，这里是一处繁华的集镇。孟轲置身于这人来人往的闹市之中，逐渐又同集镇上的孩子一起玩起做生意的游戏，与同伴们学习商贩叫买吆喝，讨价还价，还学邻居屠夫杀猪宰羊。孟母觉得这里仍然不是培养孩子的理想场所，这样下去，孩子很容易受小商贩的影响而不认真读书。
在这个集镇上刚刚居住了半年的孟母，毅然决定再一次搬迁自己的住处。他们搬到了学宫的旁边。这所学宫位于现在邹城南门崇教门外路东，是孔子之孙即子思设宫讲学的地方，后人称它为“子思书院”。后来子思的学生在此授徒讲学。孟母想，孩子在学宫的附近居住，必然会受到学宫气氛的影响，长大以后读书也方便。母子搬迁到这儿后，天资聪颖的孟轲果然被书院里的琅琅读书声所吸引，常到书院里跟着学习诗书，演习礼仪。孟母很高兴自己终于找到了培养孩子的理想场所，从此就在这里定居下来了。后来孟母把孟轲送入学宫，随子思的弟子学习，使孟子从此走上学业之路。
由孟母三迁的故事可以看出，一个人能否健康地成长和他所处的环境以及所受的教育是有很大关系的，为孩子培养健康的生活趣味可以为其正确的生活态度的确立奠定基础。孟子之所以成为一代圣人和其母亲早期的正确培养是分不开的。
“知识是没有阶级性的”。但在现实生活中，由于社会活动的需要，个人的某些兴趣或爱好要受到一定的束缚。一味鼓吹彰显个性的彻底个人主义，是自取灭亡，将被社会所抛弃。如“范跑跑”不顾社会公德，一味强调“自我”，其结果是被社会所不齿。所以，尽管人们的兴趣爱好“各有各的不同”，但本身确有很多相近之处。另外为了能更好地融入所处社会，都争相努力培养符合社会所需的某种兴趣爱好。
茫茫人海芸芸众生，无论达官贵人还是凡夫俗子，他们的兴趣爱好都各有特点，这一点是无可厚非的。无论怎样的兴趣爱好，既无好坏，也无高级低俗之分，正像朱光潜先生所说的“谈到趣味无争辩”，“文章千古事，得失寸心知”，在此我们就朱光潜先生的观点，对在阅读中培养文学趣味进行分析。
阅读一流的作品
阅读内容的高质量高层次是培养纯正的文学趣味的真谛所在，朱光潜先生主张阅读要广泛，但前提应是读“名家作品”，他说养成高尚纯正的文学趣味没有捷径，“唯一的办法是多多玩味第一流文艺杰作”，朱光潜先生心目中一流的杰作应具备以下条件：
首先，在内容方面，好的文学作品一定要具有真情实感，吕叔湘先生在20世纪40年代曾在《中学生》杂志上发表文章所表达的观点也相同：“哪种小说看得哪种小说看不得，我觉得给予青年以真实的人生经验的是看得的，该看的；给予青年以虚伪的人生经验的是看不得的，应该摒弃的。”文学和其他艺术一样，“必须表现一种心灵上的感触，显著的如喜、怒、爱、恶、哀、愁等情绪，微妙的如兴奋、颓唐、忧郁、宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。”真实是文章的生命力，以情感人是文学作品显著的特点。没有情感的文学作品就成为枯燥的日常应用文字，如账簿、图表、数理化教科书等，不能起到扩充眼界改变气质熏陶感染读者的作用，所以应该读有真挚情感的作品。
