拾级仰望尊经阁一层匾额为，“古今学问在审问审问方成学问，天下常道非可道可道师法常道”，题款颜真卿；二层匾额为：“千言道经贯古今，半部论语治天下”，题款苏轼。
阁内有两尊青铜雕像，雕像中孔子双手行礼问道于老子，老子伸出一根手指，似乎在说着什么。一个是儒家的至圣先师，一个是道家的天尊先祖，他们的相遇更是一种儒道文化的交融与碰撞。
“孔子问道老子。”于丽认真地念着。
一个女子带着一个五六岁的男孩也来参观敬礼。
“孔子几次问道与老子啊？”妈妈问儿子。
“两次。”
“对，两次。”妈妈高兴地说。
那一对母子走后。高翔疑惑地问，“孔子到底几次问道与老子？”
“三次吧。”顾菁菁说。
“我记得也是三次。”高翔说。
“不知道，我没见过。”小胡笑着说。
“应该是三次。”高翔继续说，“第一次有年代可考的是孔子十七岁时问礼于老子，即鲁昭公七年（前 535 年），地点在鲁国的巷党。《礼记·曾子问》记载有孔子向老子问礼的四则故事，其中，‘孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及土恒，日有食之。”’《水经注·渭水注》记载：‘孔子年十七，问礼于老子。’
“第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地点在周都洛邑（今洛阳）。《史记·老子韩非列传》载：‘孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”《史记·孔子世家》亦载：‘鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也；为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。’
“第三次是孔子五十三岁时，即周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫沛的地方。《庄子·天运》载曰：‘孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃。’”
“好记性啊。”飞燕赞叹道。
顾菁菁更是两眼闪烁着崇拜的光芒。
“人称活电脑。”丁一说。
高翔很高兴。他又看了看万哥。
万哥不慌不忙地拿出手机来查找。不一会儿他说：“第四次在鹿邑，具体时间不详。《吕氏春秋·当染》记载：‘孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。’关于这次拜见老子，也有出土实物可证，即1992年安徽省亳州市文物部门在鹿邑太清宫镇东北方向五公里的安溜镇发现了‘问礼宫石刻’，所指即孔子问老子故里处，说明孔子也曾到过老子的故里鹿邑。在出土汉画像石中，关于《孔子见老子》雕刻图像是常见的，尽管各地出土的这个画像在艺术表现手法、雕刻风格、视觉形象等方面存在着差异，但孔子问礼老子、宣扬儒家思想的主题却是统一的。在孔子、老子的时代还没有儒道之分，百家争鸣，各执一端，互相非难那应该是战国时代的事了。具体有没有第五次问道，那我就不得而知了。”
“对呀，你也没有生在那个时代嘛。”小胡说。
“胡说——别捣乱。”于丽有些气恼地说。
小胡便乖乖地一语不发了。
“喂，你还有什么说的？”晓彤喊林风。
“咱们先找个凉快的地方慢慢聊，这尊经阁后面就不错。”林风说。
于是大家转到了阁楼后边的月台上。这高台阁楼遮阴，视野宽阔，可见两边角楼相对竦峙，俯视北边帝君庙山门威武雄壮，清风拂面，聆听楼檐风铃“叮叮当当”作响，好不悦耳。
“至于孔子见了老子几次，这还真不好说，因为我也没见过啊。”林风笑着说。
“又来了，你们就不能正经一点。”于丽气呼呼地说。
“我觉得见了几次面并不重要，在哪里见的也并不重要，重要的是孔子面见老子请教的是什么问题，老子告诉孔子要像水一样……”
“对，关于那场水的争论。”高翔又想起来了，“他们在黄河边上，孔子说，‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’他说时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有珍惜时间之意……老子是怎么说的来？上善若水？……”
“再好的记性总有忘记的时候，等下，我从手机上查一查。”万哥说。
“这算什么本事？考试的时候也让你查手机吗？”晓彤不满意地说。
“这也是一种本事。你想，从浩如烟海的资料中能找出你想要的，也是不容易的。”林风给打圆场。
“关键是你得清楚你自己想要什么，就比如找对象，于茫茫人海中能找到与你白头到老的那一个，难啊！”小胡说。
“别打岔！”于丽狠狠地盯了小胡一眼。
“找到了，我给你们念念。”万哥端起手机来读着，“孔子、老子行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣……”
“喂，说重点。”于丽催促道。
“多美啊！孔子伫立岸边，不觉叹曰：‘近者如斯夫，不舍昼夜。’黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归。闻孔子此语，老子道：‘上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物。人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。’
“孔子解释道：‘吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹矣！’
“老子道：‘天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正。’
“孔子闻言，恍然大悟道：‘先生此言，使我顿开茅塞也，众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。’
“老子点头说：‘汝可教也！汝可切记，与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道，道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。’”
“既然老子的‘道’这么厉害，那么‘小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。’又如何解释呢？”顾菁菁问道。
“是啊，按照老子的说法，我们应该再回到原始社会去。”高翔说，“我们应该茹毛饮血，而衣皮苇了。”高翔笑了起来，他本是要幽默一下的，但他的话语太文绉绉了，他的表情又不够自然，一时间弄得大家没明白过来，他只好尴尬地作罢。
“呵呵，已过了两千多年了。我们现在站在汽车、飞机上批评老子，当然有足够的理由了。什么小国寡民啦，‘邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来’啦，对于如何救国的具体方案，两千年前，那是谁也预料不到的，如果能预料得到他就是神了。但老子的哲学思想是正确的，穿衣之道，也在于返璞归真，‘五色令人目盲’，无论怎么变，衣服的本质就是保暖遮体。现在的衣服既不能保暖又不能遮体，那还能称为衣服吗？呵呵，狗穿衣服人露肉。”
“万哥，可不能这样说。”小胡提醒道，他向万哥呶了呶嘴，那意思是这么多女性在此，打击面可太广了。
“是儒家思想更能适应封建社会，但儒家思想也不是一成不变的。”林风赶紧接过话题来说，“在老子、孔子那个年代，是不分儒家思想、道家思想的。孔子和老子也是亦师亦友的关系，老子说孔子也并没有批评的意思，老子也是很欣赏孔子的。孔子也不是说，‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。’‘不义而富且贵，与我如浮云’，这本身就包含着道家思想。儒道是不能分开的，每一个中国人的意识里都有儒道思想，像谢安、李白、苏轼、陶渊明等等等等，‘穷则独善其身，达者皆善天下’。所以嘛，你们说的都对。”
“就讨厌你这种人，没有一点儿自己的主见。这是圆滑，骑墙，墙头草随风倒。”飞燕说。
“我倒觉得他说的有一些道理，每一种理论都不能一直适应复杂的社会环境，只有相互融合吸收变化，‘道’也是变化的吧。我们学习西方的先进思想、文化、技术，既不能全盘接收，也不能弃之不用，只有取其精华去其糟粕才行。”李风铃说。
“精彩！大家说的都很精彩。我这顿饭是值了。”林风笑着说。
“你是说我们没白吃（白痴）吧？”顾菁菁问道。
“精彩，精彩。”
