【原文】
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【译文】
人出世为生，入地为死。长寿的人占十分之三；短命的人占十分之三；本来可以长生但自己走向死路的人占十分之三。为什么会这样呢？因为对生活执着过度了。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入战场不会受到杀伤；犀牛对其无法施用它的角，老虎对其无法利用它的爪，兵器对其无法施用它的锋芒利刃。那是什么原因呢？因为他不蹈死地。
【解析】
这一章老子主要探讨人的生死问题。生和死是很沉重的话题，很多人采取回避的态度，生给我们带来欢喜，而死亡带给我们的是阴郁，很多人谈“死”色变，但无论我们如何惧怕死亡，死亡都不会对我们心生怜悯之心，它不会因为我们惧怕它而避开我们，它会在一个我们无法预料的瞬间降临到我们的头上，这是谁也逃脱不了的。死和生相对而生，因为我们的降生，所以死亡也随之而来，无生也无死，有生就有死。
老子说：“生之徒，十有三；死之徒，十有三。”意思是天生长命的人占十分之三，天生短命的人占十分之三，这是天命，无法被我们破解，我们只有淡然地对待它，任何人为的干预都于事无补，只会起到相反的效果，为什么这么说呢？听老子的论述吧，“人之生，动之于死地，亦十有三”，就是说本来可以长寿的人因为自己的原因而早亡的占十分之三，自己的原因又是什么呢？是自己的分别心、贪心、执着心使人常常陷入郁郁寡欢。人是有思想意识的动物，思想意识的发达是人类摆脱蒙昧进入文明的标志，人类的智慧使人类有了分别心和私欲，私欲的无限膨胀和无法得到满足之间的矛盾是人类痛苦的根源。比如我们都希望自己过得比别人好，什么都和人比，人家有别墅、汽车，自己没有；人家有高学历，自己没有；人家有姣好的容貌、有价格不菲的名牌时装，自己没有；人家的老公聪明过人、出手阔绰，自己的老公斤斤计较、愚昧呆笨……人家什么都有而自己什么也没有，思来想去，总觉得自己倒霉，甚至觉得自己枉来世间走一遭，越想越憋气，越想越觉得没意思，想来想去还是觉得生活对自己不公平，郁闷的情绪总是挥之不去，时间长了会毁坏自己的身体，不折寿才怪呢！
老子认为真正懂得养生之道的人，在道路上行走不会遇到伤害人的犀牛和老虎，这里的不会遇到不是客观上的不会遇到，而是即便遇到了他也无所惧怕，没有惧怕的分别心也就无所谓伤害了。犀牛和老虎都是十分凶猛的动物，它不会惧怕人，更没有分别心，它不会因为我们怕与不怕而决定自己的行动。对于顺应大道的人来讲，即便老虎和犀牛施用了它们的利爪和尖角，也不会伤害到他们，因为他们心里没有伤害的概念，犀牛和老虎的凶猛对他们没有任何意义。换成别的野兽或别的场合也是如此，即便身在战场，合乎大道的德性的人不会惧怕敌人的刀剑，他们冲锋陷阵，丝毫没有对死亡的畏惧，一切顺应自然，刀剑的锋刃也失去了它固有的威力。与之相反，贪生怕死的人不敢去与敌人进行搏斗，自然会受到敌人锋利的刀剑的攻击，刀剑的利刃在贪生怕死的人身上有了用武之地。
最后老子用“以其无死地”这样一句深刻的话，概括了善于养生之人为何使锋利的刀剑、凶猛的野兽没有了一展神威的领地，善于养生之人依照天道行事，任何外患也就无法接近他的身体，无法施展其威力，自然他就不会走向死亡的领域。我们联系老子生活的时代来分析，老子生逢乱世，战火不断，人的生命随时都会有覆灭的危险，此情此景，谁不害怕死亡的降临呢？老子针对时局提出了自己对生死的看法，他不主张用你杀我夺的战争来保护自己，因为战争的胜负是无法预料的，而且刀枪是没有眼睛的；他不主张用奢侈的生活方式来保养生命，奢侈对生命是没有任何益处的，它只会伤害生命。老子主张清静无为、恪守道的原则、合乎道的德性，他希望人们少私寡欲、淳朴自然。在他看来任何有违道的德性的行为的后果都是既害人又害己，是造成寿命变短的人为因素，也是人们应该极力避免的。
开头我们谈到人们对死亡的普遍恐惧，这是可以理解的，我们生命的形成具有很大的偶然性，这种偶然性决定了它是来之不易的，是应该好好珍惜的。但我们必须清醒地认识到对生命的珍惜不是用单纯的怕死来表现，我们可以通过让生命释放价值和能量来表达对生命的珍重。
智慧典例为人之道
庄子笑看生死
庄子与妻子相亲相爱，十分融洽，二人相安无事地过了大半辈子。
在他们都进入人生的暮年时，庄子的妻子因患重病，先于自己的丈夫死去了。
听到这个消息，大家都很悲哀，作为庄子朋友的惠子很快赶到了庄子家里。
他一方面是来表示吊唁，另一方面是来安慰庄子，怕他伤心过度不知节制，也伴老妻而去。
可是当他来到庄子家的时候，却见庄子正若无其事地两脚着地叉开坐着，一边敲着盆，一边哼哼呀呀地唱着歌，脸上毫无悲哀的影子。
看到惠子来了，他也不起来迎接，只是面无表情地点了一下头，仍然敲盆唱歌。
惠子见他如此薄情，不由得生起气来，满脸不高兴地对庄子说道：
“你和你老婆生活了一辈子，她为你生养子孙，操劳不息苦了一辈子，直至衰老而亡。可是她死了你不仅不哭，反而还在敲盆唱歌，显得这么高兴，叫大家难以理解，你这样做不是太过分了吗？”
庄子这才抬起头来，停止了敲盆唱歌，平静地对惠子解释道：
“我做得并不过分。
“你知道吗？当我妻子刚刚断气的时候，我也非常难过，放声大哭了一会儿，可是转念一想，她的逝去未必不是一件好事情。在我看来，她的生命完全是和大自然融为一体的。活着的时候，是大自然赋予了她形体和生气；死的时候，也就像春夏秋冬四时运行那样，回归了大自然。
“生和死无非是存在的状态不同罢了，现在人家终于摆脱了活着时的辛劳忧烦，像酣然长眠那样躺在这里，什么心也不用操了，这对她来说该是多么好的事情！如果我这时却在旁边‘嗷嗷’地哭个不休，那显然是不懂自然之道，不通天命之意的做法。”
听了这些话，惠子若有所悟，感觉庄子的话确实有道理，脸上的怒气消失了，微微地点了点头，说：“唔，对，这似乎可以叫作‘喜丧’。”
不以己悲：晏婴讥笑齐景公
齐景公在牛山上游览，登高望远，忽然慨叹时光飞快、韶华易逝，富贵功名不能久长。不禁有感而发，泪流满面地说：
“美丽的国都啊，多么令人留恋！为什么随着时光的流逝，万物都要死亡呢？假若从古到今没有死亡，我就能够永远享有富贵荣华了！”
陪侍的大臣史孔和梁丘据见主公忧伤也跟着流泪：
“我们依靠君主的恩赐，整日锦衣玉食、香车宝马，看见死亡临近，心情也很悲伤，何况我们的君主呢？”
他们说的这些话，被晏子听见了，晏子在旁边轻蔑地冷笑着。
景公看见晏子笑，不由得十分奇怪，揩干眼泪问他：
“我今天登临牛山，见物伤情，觉得心里悲哀，史孔和梁丘据看我流泪，引发了同感也跟着流泪。这有什么好笑的呢？”
晏子说：
“假如尧舜禹等贤明的君主长久地统治国家而不死去，你就只会披着蓑衣戴着斗笠站在田地之中观察庄稼的长势，永远只能做一个粗鄙的农夫。这样一来，你就根本没有机会当上国君，更没有时间和心思来为死而忧伤了。
“正是因为人世间有生有死，才有机会让另一个人承袭帝位，也才有机会轮到您当上国君，享了几十年清福，优哉游哉。
“现在你却为自己即将死亡而悲伤哭泣，这是很不仁义的啊。我今天看见了不仁义的君主，又看见了阿谀奉承的大臣，感到十分滑稽，故而发笑啊！”
景公听了十分惭愧，举起酒杯来罚了自己一杯酒，又罚史孔、梁丘据两人各一杯酒。
