“原文”
世医察病，惟恃诊脉；良医察病，望见颜色而知之。俗相士观人，惟重部位；善相者观人，兼求心术。此虽方伎之末①，然亦可通于观人术也。医家视病，传有“望”、“闻”、“问”、“切”四法，切只论脉，而望、闻、问三者，非察色、听声、征谈不可，其理与法，实近观人术也！
《史记·扁鹊仓公列传》载扁鹊论齐桓公疾病事，摘录如左。
扁鹊过齐，齐桓公客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理②不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功③。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；其在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也④，其在骨髓，虽司命无奈之何⑤。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。
“注释”
①方伎：同“方技”，古代指医、卜、星、相之术。
②腠（ｃòｕ）理：皮肤和脏腑的纹理。这里指皮肤和肌肉之间。
③不疾者：没有病的人。
④醪：浊酒。此指药酒。
⑤司命：古代传说中掌管人的生命的神。
“译文”
社会上一般的医生给人看病，只靠诊脉；良医为人看病，看到病人的颜色便能知道病情。一般的相士为人相面，只看重表面的各个部位，善于相面的相士，则同时探求人的内心想法。这些虽是方技中的末端，然而也与观察人的方法相通。医生看病，传统上有望、闻、问、切四种方法，切只是诊脉的方法，而望、闻、问三种方法，则非通过观察颜色、辨听声音、询问交谈不可，其道理与方法，实际上很接近观人术。
《史记·扁鹊仓公列传》记载了扁鹊论齐桓公疾病的故事，摘录如下：
扁鹊路过齐国，齐桓公把他当作客人招待。扁鹊入朝拜见桓公时说：“国君您有小病在皮肤与肌肉之间，如果不及时治疗将会深入体内。”桓公说：“我没有病。”扁鹊出去后，桓公对身边的人说：“医生贪图名利，想通过治疗没有病的人作为自己的功劳。”过了五天，扁鹊又拜见桓公，说：“国君的病已转移到血脉里，不治疗恐怕会深入体内。”桓公说：“我没有病。”扁鹊出去后，桓公很不高兴。又过了五天，扁鹊再一次拜见桓公，说：“国君的病已转移到肠胃间，不治疗将会更进一步发展。”桓公没有说话。扁鹊出去后，桓公很不高兴。五天后，扁鹊又见到桓公，他远远看到桓公就急忙后退离开了。桓公派人问他为什么离开。扁鹊说：“当疾病还在皮肤里时，利用汤剂和药熨的效力还可以治疗；疾病在血脉时，靠针灸和砭石的效力还可以治疗；疾病在肠胃时，靠药酒的效力还可以治疗；一旦疾病进入骨髓，即使掌管生命的天神也无可奈何了。现在国君的病已经进入骨髓，因此我不敢再请求为他治疗了。”五天后，桓公感到身体有了病，派人去请扁鹊，但扁鹊已经逃走了。桓公不久就病死了。
“原文”
观扁鹊之论疾，理绪纷披至此，则古之喻成败言祸福者，亦何以相过？故曹植之文云：“语云‘无忧而戚，忧必及之；无乐而欢，乐必随之。’此心有先动而神有先知，则色有先邮也。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻逃也。”亦以其足通于观人，所以与申叔料巫臣之事相提并论也。
相家论一尺之面，五官准依五行而言，亦有理存，特其说有验有不验耳。相家于其验者，则固得其说矣。于不验者，则于部位有凶征者，常曰：“此有阴骘纹①以救之也，若必行阴德事。”于部位有吉征者，常曰：“此有晦败色也，若必行损德事。”此虽相者之巧圆其说，然其理实可通。故善相者，如唐举之流多论心术，俗工之不得其说者，亦必委之心术也。
“注释”
①阴骘（ｚｈì）纹：相术家以眼下眶之纹为卧蚕，主现阴骘之事。阴骘，阴德。
“译文”
研究扁鹊对疾病的分析，竟然条分缕析到这种精细的程度，那么古代谈论成败预测祸福的人又怎么能超过他们呢？所以曹植的文章中说：“俗话说：‘没有忧愁而悲伤，忧愁一定会来到；没有快乐的事而高兴，快乐也一定随之而来。’这是因为只要心中一有动静，精神就会有预感，那么面色上就会首先表现出来。所以扁鹊见到桓公，就知道他快要死了；申叔见到巫臣，就知道他要拐走自己的妻子逃跑。”这也是因为扁鹊以“望”行医的道理与观人术的道理是相通的，所以曹植把它与申叔预测巫臣拐妻的事相提并论。
看相的人分析人的面相，五官都依据五行来说，也有他的道理，只是他的分析有的应验有的不应验罢了。对于应验的情况，看相的人自然归功于自己的预测；对没有应验的情况，又有两种解释，对那些某一部位有凶征的人，则常说：“这里有阴骘纹相救，你做过许多积阴德的事。”对某一部位有吉征的人，则常说：“这里有象征灾祸的颜色，你一定做过有损德行的事。”这虽是看相者的自圆其说，但其中的道理实际上是说得通的。所以善于看相的人，如战国时的唐举等人，主要是分析人的内心想法，而一般的看相人中即使没有掌握唐举心术的，也一定会说自己给人看相所运用的就是心术。
“原文”
《韩诗外传》载姑布子卿相孔子事，多论圣人之志意，非仅仅议相者，其说出各家记载之上，兹见之如次焉。
《韩诗外传》：
孔子出卫之东门，逆姑布子卿曰①：“二三子引车避，有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避，有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之②，舜之目，禹之颈，皋陶之喙③。从前视之，盎盎乎似有王者，从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也！”子贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉？污面而不恶，喙而不藉④，远而望之，羸乎若丧家之狗⑤。子何患焉？子何患焉？”子贡以告孔子，孔子无所辞，独辞丧家之狗耳。曰：“丘何敢乎？”子贡曰：“污面而不恶，喙而不藉，赐以知之矣。不知丧家狗，何足辞也？”子曰：“赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布器而祭，顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱⑥，众暴寡，百姓纵心，莫之纳纪。是人固以丘为欲当之者也，丘何也乎？”
“注释”
①逆：迎接。
②颡（ｓǎｎɡ）：额。
③喙（ｈｕì）：鸟兽的嘴。
④（ｊｉā）：猪。藉：践踏。
⑤羸：瘦弱。
⑥陵：通“凌”，欺凌。
“译文”
《韩诗外传》记载了姑布子卿为孔子看相的故事，姑布子卿的话主要是议论圣人的志向和志愿，并非仅仅议论面相，他的议论超出了其他各家之上，现抄录如下。
《韩诗外传》：
孔子从卫国的东门出去，迎接姑布子卿，他对弟子们说：“你们几个人赶车回避一下，有个人要过来，他一定是为我相面的人。你们记住他的话。”姑布子卿也对弟子们说：“你们几个人赶车回避一下，有一个圣人要过来了。”孔子下车步行，姑布子卿迎面看着他走了五十步，又从后面跟着他走了五十步，回头问子贡：“这个人是干什么的？”子贡说：“这是我的老师，就是人们所说的鲁国的孔丘啊！”姑布子卿说：“是鲁国的孔丘吗？我当然听说过。”子贡说：“您看我的老师怎么样？”姑布子卿说：“他有着尧帝的额头，舜帝的眼睛，大禹的脖子，皋陶的嘴巴。从前面看上去，气宇轩昂像是一位帝王，从后面看上去，两肩高耸，脊背瘦弱，只有这一点赶不上四位圣人啊！”子贡叹了一口气。姑布子卿又说：“你何必忧虑呢？你的老师虽然脸黑却不丑，嘴虽然像猪一样有点长但对外物没有损害，远远望去，瘦弱得像办丧事人家的一条狗。您何必忧虑呢？您何必忧虑呢？”子贡把这些话告诉了孔子，孔子对姑布子卿的评价没有推辞，惟独推辞了“丧家之狗”的评价。他说：“这我哪里敢当呢？”子贡说：“脸虽然黑但不丑陋，嘴虽然长但不危害外物，我已经理解了这两句话的意思。不知您为什么要推辞丧家狗的评价。”孔子说：“端木赐啊，你难道没有见过办丧事人家的狗吗？主人的尸体已经装进了棺材，已经摆上了供品祭祀，丧事人家的狗东张西望，找不到主人，它是想按主人的意图去做点什么啊！现在上无英明的君王，下无贤士和优秀的地方官，王道已经衰落，政教已经丧失，强大的欺凌弱小的，人多势众的欺侮势单力薄的，百姓随心所欲，没有人遵守国家的法纪。这个人本来以为我称得上是条丧家的狗，能为天下做点什么。我怎么敢当呢？”
“原文”
宋人笔记亦有论心相以决贵贱者，语极有理，以其合于观人术，以殿斯章①。
《扪虱新话》：
予又尝爱吴处厚能论相云：“心相有三十六善：夫人尝言，以己愿求官，自须如此，一也；有刚有柔，二也；慕善近君子，三也；有食分人，四也；不近小人，五也；常行阴德事方便，六也；能治家，七也；不厌人乞觅，八也；利人克己，九也；不逐恶贪杀人，十也；闻事不惊张，十一也；与人期不失信，十二也；不敢改行易操，十三也；夜卧不便睡著而自省，十四也；马上去，不回头，十五也；人不憎怒，十六也；不文过饰非，十七也；作事周匝②，十八也；不忘人恩，十九也；有大量，二十也；不毁善害恶，二十一也；济急难，二十二也；不助强凌弱，二十三也；不忘故旧，二十四也；为事众人用之，二十五也；不多言妄语，二十六也；得人物每生惭愧，二十七也；语有叙③，二十八也；当人语次不衔起，二十九也；常言善事，三十也；不嫌恶衣食，三十一也；方圆随时，三十二也；行善不倦，三十三也；知人饥渴劳苦，三十四也；不念旧恶，三十五也；竭力救难，三十六也。三十六善全者，位极人臣，寿考令终④；不全则福祸俱半；具二十者，刺史之位；具十以上者，令佐之官；具五者，亦须大富。”
“注释”
①殿：行军走在最后。
②周匝：周密。
③叙：次序。
④考：年纪大。
“译文”
宋人笔记小说中也有以心迹来判断人的贵贱的论述，话说得很有道理，因为这种说法也合乎观察人的方法，所以把它抄录于后作为这一章的结尾。
《扪虱新话》：
我也曾喜欢吴处厚谈论相面的话，他说：“人的心迹有三十六种善行：有人曾经说要按自己的心愿去求取官职，自然应该如此，这是第一种；为人处世有刚有柔，这是第二种；爱慕善言善行而亲近君子，这是第三种；有好吃的能分给别人，这是第四种；不亲近小人，这是第五种；常做积阴德的好事，为别人提供便利，这是第六种；能够治理好家庭，这是第七种；不讨厌别人向自己乞讨，这是第八种；做事有利于别人而克制自己，这是第九种；不追逐邪恶贪恋杀人，这是第十种；听说一件事不惊谎失措，这是第十一种；与人约定的事情不要失信，这是第十二种；不改变自己的行为和操守，这是第十三种；夜里躺下不马上睡着而能反省一下自己，这是第十四种；骑马离开时，不回头看，这是第十五种；不被别人憎怒，这是第十六种；不掩饰自己的错误和缺点，这是第十七种；做事周密严谨，这是第十八种；不忘记别人的恩德，这是第十九种；有宽大的肚量，这是第二十种；不毁害善良的人和邪恶的人，这是第二十一种；能救济危急和困难的人，这是第二十二种；不帮助强大的欺凌弱小的，这是第二十三种；不忘记过去的朋友，这是第二十四种；做事情能够对大家有好处，这是第二十五种；不多说话，不乱说话，这是第二十六种；得到别人的东西常常感到惭愧，这是第二十七种；说话有条理，这是第二十八种；与人说话不抢话头，这是第二十九种；常宣传好人好事，这是第三十种；衣不嫌旧，食不嫌粗，这是第三十一种；根据时代特点调整自己做人的原则，这是第三十二种；做好事不知疲倦，这是第三十三种；能够理解别人的饥渴劳苦，这是第三十四种；对别人过去的恶行不耿耿于怀，这是第三十五种；竭尽全力救助危难中的人，这是第三十六种。能完全具备这三十六种善行的人，可以做官可以位极人臣，并能长寿善终；不能完全具备的人，其祸福各占一半；能具备二十种的人，可以官至刺史；具备十种以上者，可以官至令佐一级；具备五种者，也能够非常富裕。
