此篇首言料敌，次言选士。料敌者，知彼也；选士者，知己也。
现为一“活”的环境，分秒都必得注意，因为世事瞬息万变、刹刹生新。
“首言料敌”，与对方竞争，首先要了解对方，焉能以主观应世？不了解对方，就要去对付，太幼稚了！做任何事都有对象，小孩就知“比美”，懂得有“对方”，所以要知敌、料敌。
到什么地方，都不可以轻敌，净说外行话。必使对方知道你，最低限度也可和对方打成平手。
与《孙子》大旨，互相发明。然必简拔英尤，以裕其力，而后可测察敌情，乘其隙以胜之。
“英”，华也，含英咀华，千人曰英；“尤”，异也，人物中之最。
作文章，少重复字。一个人最重要的是急智。鲍超（1828—1886）作战，被包围了，要师爷写书借兵，情急之下，乃自写一“鲍”被围起，曾帅一看便知。
中言见可而进，知难而退；后言观外知内，察进知止；以及急击勿疑，正料敌切实处，学者宜玩味之。
临大敌，全视自己心静不静，《大学》谓“定、静、安、虑、得”，自得。
社会清静的地方太少，从小就应训练在嘈杂环境中犹可以读书，日后才可以自吵闹环境中思考、理事。
武侯谓吴起曰：“今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东，燕绝吾后，韩居吾前；国之兵四守，势甚不便，忧此奈何？”
【批】武侯欲强其国，而虑及六国之难敌。
【注】秦，嬴姓，伯益之后，都咸阳。楚，芈姓，熊绎之后，都郢。赵，晋大夫赵籍也，与韩、魏三分晋地为诸侯，都邯郸。齐，姜姓，太公之后，都临淄；后为田氏所篡。燕，姬姓，召公之后，都蓟。韩亦晋大夫，韩虔也，都宜阳。四守，四面距守也。奈何，犹言何以待之？
彭氏曰：魏居天下之中，左右前后，皆属邻封，四面受敌，日无宁处。
施子美曰：魏大梁之墟，故晋之都也。秦居其西，楚居其南，燕赵在其北，齐居其东，而韩据其前，此古战场之地也。
了解自己所处的环境。每个时代，有每个时代的责任。
老一代，取消了中国的不平等条约；你们这一代应好好努力，哪有资格批评老一代。
知道为什么而活，不要天天没事似的！
起对曰：“夫安国家之道，先戒为宝。今君已戒，祸其远（yuàn）矣。
【批】言建树屏藩，在于君心之戒惧，而不在于关塞之险。
【注】戒者，谨慎之谓。
谈氏曰：吴子“先戒”之言，可与《易》之“衣袽”、《诗》之“履冰”、《书》之“无怠”，并志不朽。
【解】夫安定国家之道，惟贵豫立，苟君之心，先知戒谨而慎防之，斯为所宝者耳。
先戒，如《中庸》“戒慎”之“戒”是也，即“在德不在险”一语，其旨趣亦同
施子美曰：苟知所戒，祸不及之，在《易》之萃曰“君子以除戎器，戒不虞”……是知戒之所以为宝也。
“先戒为宝”，先时，防未然，《中庸》云：“凡事豫则立。”“思患而豫防之”（《易经·既济卦》），“豫解无穷”（《春秋公羊传·哀公十四年》何注）。
“今君已戒，祸其远矣”，给他戴高帽，此为做官的伏笔。赵孟贵之，赵孟贱之。
贪便宜，暗藏祸根！不要净想捡便宜，天底下没有这回事。社会是在德，不在险。
中国两本有系统的政治哲学：《大学》与《中庸》。最好能烂熟在胸，做事至少不离谱。
“臣请论六国之俗：夫齐陈（阵）重而不坚，秦陈（阵）散而自斗，楚陈（阵）整而不久，燕陈（阵）守而不走，三晋陈（阵）治而不用。
【批】言六国之兵阵不同，而皆有可乘之弊。
【注】六国之俗，指六国之兵阵言。
李碧萝曰：昔者苏秦揣摩三年，悬六国相印，不过将七国山川形势，土俗人情，了然于中耳。今吴子亦能一一指陈，可知其揣摩者熟矣，宜其辟土拓地，为一时名将也。
施子美曰：因其“俗”，而以求其“性”，则临阵搏战之“机”，皆可得而预言之矣。
“论六国之俗”，了解敌情，必有素养。
“夫齐性刚，其国富，君臣骄奢，而简于细民；其政宽（宽纵）而禄不均，一陈（阵）两心（同床异梦），前重后轻（力之不齐），故重（厚重）而不坚（坚固）。击此之道：必三分之，猎其左右，胁而从之，其陈（阵）可坏。
【批】释齐阵重而不坚之由，并言击其兵阵之道。
【注】刚，果毅也。国富，谓其通工商之业，便鱼盐之利也。简，忽略也。细民，小民也。前重后轻，力不齐也。三分，谓分吾军为三：一当其前，一当其左，一当其右也。猎，从旁逐兽之名。胁，夹击也。坏，犹破也。
学如何“知敌”。
国民党以“自斗”为道统，至今犹分主流、非主流派，内斗不休！
当天报不看，外面事什么也不知。
看书要冷静，我有时一天才读两段。人的智慧都差不多，就看善用与否。不查字典就问老师，老师又不是字典。
“秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。击此之道：必先示之以利（小毛病），而引去之，士（商）贪于得，而离其将（政），乘乖猎散，设伏投机，其将可取。
【批】释秦阵散而自斗之由，并言击其兵阵之道。
【注】强，勇力也。地险，谓左崤、右陇蜀也。政严，如步过六尺有罚之类。赏罚信，如立信于徙木，立威于弃灰之类。离，即下乖散也。设伏者，伏吾兵以待之；投机者，相其机以乘之。
“其言不让，皆有斗心”，中国人太多，生产土地不足，自然而然必得不让。
“乘乖猎散”，离开常道，各个击破，如以文学作品、戏剧、地方小调等为之，影响人心。
到北京，先到东交民巷走一遍，昔日外国人住的地方。那时年轻人所以恨外国人，因外国人在中国横行。
“不是我们自己愿意国土分裂出去”，这句话就是你们这一代要送命之处。
“楚性弱，其地广，其政骚（烦扰），其民疲（疲怠），故整而不久（不能持久）。击此之道：袭乱其屯（聚之力），先夺其气，轻进速退，弊（困弊）而劳之，勿与争战，其军可败。
【批】释楚阵整而不久之由，并言击其兵阵之道。
【注】弱，怯懦也。地广，谓其西有黔中、巫郡，东有夏士、海阳，南有洞庭、苍梧，北有汾陉、邭阳之塞，方五千余里也。骚，烦扰；疲，疲怠。弊，困之使其弊；劳，误之使其劳。
“弊而劳之，勿与争战”，如斗蟋蟀般，斗一斗即可。
知敌，就知如何斗敌。不入虎穴，焉得虎子？胆小不得将军做。
“燕性悫（què），其民慎，好勇义，寡诈谋（此其毛病），故守而不走。击此之道：触而迫之，陵而远之，驰而后之，则上疑而下惧；谨我车骑，必避之路，其将可虏（掳）。
【批】释燕阵守而不走之由，并言击其兵阵之道。
【注】悫，诚实也。燕人之俗，惟其性悫而直，故可若远若近，或出或没，以使之疑惧。
【解】避，避忌也。盖彼所素畏心者，勿作“逃遁”字看。
“忠厚虽是无用的别名”，人忠厚固然有毛病。但聪明太外露，最易失败，因人家对你有戒心，就得不到真朋友，没有借力。
“三晋（今山西一带）者，中国（居中之国）也。其性和，其政平，其民疲于战，习于兵；轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用。击此之道：阻陈（阵）而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师。此其势也。
【批】释三晋阵治而不用之由，并言击其兵阵之道。
【注】和，温和也。平，无过不及之谓。疲，困也。习，玩也。阻阵而压者，抑其前往之势，使不得逞志于我也。拒，御也。追，逐也。
焦六霑曰：吴子以魏与韩、赵，如辅车相依，唇齿之邦也；故第言二国之势，而不及于虏将败军者，盖不欲自相攻击，而引致他人之胜己耳。
【解】焦六霑曰：吴子论六国之俗，极其详矣，极其当矣，然皆有可击之道，可见天下之强，势不足患，而惟患敌强之无人。此章凡五言击敌之道，皆以奇兵胜人，吴子之言，几于正；高氏之说，未可尽执也。
施子美曰：三晋者，韩、赵、魏也……其地乃涧瀍之间，天地所合，风雨所会，故其性和，圣贤之所教，仁义之所施，故其政平；介于大国之间，处于四战之地，故其民疲于战，习于兵……必有以知敌人之势，乃可以施制敌之术。既得其势，其于制敌也，又何难焉？
“薄其禄，士无死志”，不受重视，薄禄，凭什么有死之志？
用这些智慧，引申至左右环境。
随机应变不易，虽非权，亦近于权。“可与适道，未可与权”，权为最高境界。
“然则，一军之中，必有虎贲之士，力轻扛鼎（其力过人），足轻戎马，搴旗斩将，必有能者（特殊人物）。若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。
【批】言胜势在握，尤当选士，以为三军司命。
【注】虎贲，士之绝猛者。扛，横关对举也。力轻扛鼎，谓其力之过人；足轻戎马，言其足之便捷。搴，拔取也。别之者，不使混于俦伍之中；贵之者，不使辱于卑贱之伦。军命，军之司命。
【解】周鲁观曰：虎贲之士，有才智勇力，可以制敌者也。重为将者，能选别爱贵上。
“军命”二字，当深味之；“别之”“贵之”，正以其为军命也。
施子美曰：世未尝无杰特之材，患不见知耳……爱而贵之，所以致其厚而以励众也。若是之人，谓之何哉？军之死生系焉。
“选而别之，爱而贵之”，有了伯乐，千里马才能发挥作用；否则，“虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”
“其有工用五兵，材力健疾，志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜；厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚陈（阵）之士，可与持久。能审料此，可以击倍。”
武侯曰：“善。”
【批】言其次者，技勇优长，轻身犯难，又必有以荣其身，厚其家，以奖励之。
【注】工，犹言善也。五兵：弓矢、殳、矛、戈、戟也。又曰：戈、盾、戟、夷矛、酋矛为五兵。击倍者，言以我之一，击敌之十也。
【解】定解：工用五兵，材力健疾之人，视虎贲之士，虽次一等，然亦非寻常者流，故必于格外优崇之，而后矢心以相副也。
徐象卿曰：荣及其身，施及其家，斯足以收揽其心，上下结成一片；虽蹈危亡之地，阵势益坚，如“撼山易，撼岳军难”也。
“工”于山水画，工者，善也。“工用五兵”，十八般武器件件皆通。
“厚其父母妻子”，做领袖得“体群臣”（《中庸》），不懂为别人着想，坏！
“劝赏畏罚”，故赏罚必得分明。
《淮南子·兵略训》云：“所谓人事者，庆赏信而刑罚必。”什么样的人，得有什么样的待遇。
吴子曰：“凡料（逆度）敌，有不卜而与之战者八：
【批】言因敌乘机，而有八事。
【注】料，逆度也。邓伯莹曰：如敌人败形曾已显露，故有不战则已，战则势如破竹，未有不胜者，又何待卜为哉？
【解】重“不卜”二字，与下“勿疑”二字照应。
施子美曰：用兵之道，料敌为先。
“卜”，是在决兵之疑，而非将之疑，是“愚兵之术”。卜完吉，则一鼓作气。
“智者不惑”（《论语·子罕》），不卜而已矣，“不恒其德，或承之羞”（《论语·子路》）。
“一曰：疾风大寒，早兴寐迁，剖冰济水，不惮艰难。
【批】料敌之困于寒者。
【注】兴，起也。迁，移也。惮，畏怯也。
此“困于寒”，而可乘者也。
抗战胜利了，国民党于八月后到东北接收，用上最好的美军装备，但最后接收人员的手脚都冻僵了，还能够作战？此从事地下工作者失职，最低也应告诉他们东北很冷。真是无病不死人！
应到哈尔滨看冰雕，至少感觉什么是“冷”。
“二曰：盛夏炎热，宴兴无间，行驱饥渴，务于取远。
【批】料敌之困于暑者。
【注】间，隙也，少息暇也。远，远程也。
“宴兴无间”，白天炎热，晚上犹兴兵，根本没有休息时间。此“困于暑”，而可乘者也。
“三曰：师既淹久（久滞不归），粮食无有；百姓怨怒，妖祥（吉凶之兆）数（屡）起，上不能止。
【批】料敌之师久民怨者。
【注】妖，妖孽也；祥，灾异也。《汉志》云：妖孽自外来者，谓之祥。
此粮乏人怨，而可乘者也。
吉凶之兆，事未发生，先有“兆”。异于常者，皆为“妖孽”，如人妖。
旧社会一发现有异于常者，百姓以为是“天示警”，当政者必下“罪己诏”，先谴责自己。
“四曰：军资既竭，薪（柴火）刍（饲马料）既寡，天多阴雨，欲掠无所。
【批】料敌之士马饥窘者。
【注】军资，如粮、饷、衣装、器用之类。竭，尽也。薪，以炊爨。刍，以饲马。寡，少也。掠，抄取也。
此粮刍竭尽，而可乘者也。
“五曰：徒众不多，水地不利，人马疾疫（传染病），四邻不至。
【批】料敌之势弱无援者。
人马皆得传染病，但四方救援久不至。
此孤旅无援，而可乘者也。
“六曰：道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息。
【批】料敌之士卒劳顿者。
【注】倦，疲困也。息，休止也。
此师旅劳顿，可乘也。
“七曰：将薄吏轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助。
【批】料敌之将吏不堪者。
【注】薄，谓凉于德。轻，谓短于才。惊，犹动也。助者，因弱而扶之之谓。
“将薄吏轻”，将刻薄寡恩，吏则轻佻，军心不定。
“三军数惊，师徒无助”，众备受惊扰，又无有助援。
此众心离乱，而可乘者也。
“八曰：陈（行阵）而未定，舍（次舍）而未毕，行阪（山阪）涉险，半隐半出。
【批】料敌之仓皇无措者。
【注】阵未定，众易乱也。舍未毕，力不足也。
此未及设备，而可乘者也。
“诸如此者，击之勿疑。”
【批】言料敌苟有可乘，则疾击之，不可逡巡以失机宜。
【注】诸，犹凡也，总上八事而言。勿疑者，盖欲速决也。苟遇敌兵有一于此，则宜速击之，无失其机也。
吴起针对六国不同国情，提出不同的作战方针及战法，因敌而战，故能常胜。
做事，必先往坏处想，想成功是必然，要考虑失败能胜住了，再去做，无如此魄力则别做。想得天花乱坠，结果一撒手就……不能成事。
“有不占而避之者六：一曰：土地广大，人民富众。二曰：上爱其下，惠施流布。三曰：赏信刑察，发必得时。四曰：陈功居列，任贤使能。五曰：师徒之众，兵甲之精。六曰：四邻之助，大国之援。
【批】言料敌有此六征，宜速避之，无俟于占，而生幸念。
【注】地大，则财赡。民众，则力强。惠，恩泽也。流布者，谓博施恩惠于其民，如水之流行地中，无不溥遍也。得时者，谓不先时而行，不后时而举，适合其宜也。兵，指器仗言。甲，指皮革言。扶弱，曰助；救危，曰援。
“凡此不如敌人，避之勿疑。
【注】凡此二句，总上六事而言。“避之”者，亦顿其兵之意。
【解】焦六霑曰：《易·乾卦》上九曰“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，是以动而有悔也”，故趋吉避凶，乃玩占之大旨。
施子美曰：敌有可击者，亦有不可击者。可击而不击，则为失利；不可击而击之，则为妄进。法曰“合于利而动，不合于利而止”，不合于利而止者，此不占而避之者也；不占而避之者，是亦自知其未可以胜，故不必占之于神也。
“所谓‘见可而进，知难而退’也。”
【批】引古语，以结上文“不卜与战”“不占避之”之意。
【注】见可者，见有可乘之机；知难者，知有难攻之势。
方伯闇曰：究其实，不过示人以进退之宜耳，故避实击虚，诚有得乎《孙子》之妙者。
【解】周鲁观曰：“见知”二字，最宜着眼，行兵贵慎，岂可轻进？盖诚见其可也。兵任綦重，岂可甘退？盖诚知其难也。
我走遍天下，骂国民党一辈子，偷偷录音又怎样？我讲书，是反串，干一辈子“流氓”！要录，就从头到尾骂国民党一遍。
大盗盗国，小盗无所不盗！没有著作等身，就强盗等身！不知道学智慧，放我的录音又如何？净说真的。
今天生在台湾的已经够悲哀了，还不懂善用头脑！如何脱困为第一要义。只有两条路：不是殉葬，就是自救。
做事，必找可乘之机。不要太幼稚，不知己之所当为。应想自己应想什么、做什么。我时常对同学说，不要再背感情包袱，替人殉葬，你们来日方长。我是将死之人，其言也善。
时，过去就是过去，留恋没有用！我对谁都说真话，台湾不能搞“独立”！人说真话不容易。骂国民党，国民党不高兴。我什么滋味都尝过。“台独”是不可能的事。
武侯问曰：“吾欲观敌之外，以知其内；察其进，以知其止，以定胜负。可得闻（知）乎？”
【批】此言明于观察，而胜负之理，可以前知。
【注】观，谓观其所易忽也。外，指行阵言；内，指才略言。察，谓察其所未备也。进，指疏密言；止，指虚实言。
【解】新宗：有诸内者，必形诸外，凡事皆然，何况于兵乎？故欲知敌虚实，不必于其内也，察其在外之形，而在内之情，莫不昭然目前矣。
施子美曰：敌人之情伪，有可得而知者，有不可得而知者。可得而知者，外也；不可得而知者，内也，止也。吾欲由内以知外，由进以知止，不亦难乎？既知乎此，则胜负可以坐决矣。
起对曰：“敌人之来，荡荡无虑，旌旗烦乱，人马数顾，一可击十，必使无措。
【批】言观敌之外，即可因是而知其内也。
【注】荡荡，轻忽之貌，散漫而无所顾虑也。烦乱者，将令不一也；数顾者，将心无主也。无措，失备也。此观外知内之法。
【解】《句解》：荡荡，懒散之形，其神气之馁溺可知矣。外既如此，其内之无谋又可知矣。
施子美曰：“量敌而后进，虑胜而后会”，此兵法之常也。
“诸侯未会，君臣未和，沟垒未成，禁令未施；三军汹汹（恐惧貌），欲前不能，欲去不敢，以半击倍，百战不殆。”
【批】察敌之进，即可因是而知其止也。
【注】会，合集也。和，协力也。汹汹，恐惧之貌，谓士众惊语，如水涌之有声也。不能、不敢，皆犹豫不决之意。殆，危也。此察知止之法。
叶伯升曰：观外知其内，察进知其止，则胜负之理，自我全操，有不待接办、交兵，而可豫决者矣。
我讲书，我母亲一定感到讶异！人必为自己而活，不必做小走狗。我骂人，不是今天开始。到“政大”教书，看到“果夫楼”，就骂两个钟头，没有讲书！
一个人不要太卑鄙，人都有志，要为自己活，以道殉身，“未闻以道殉人”。
《孟子·梁惠王上》：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
希圣希贤，道就是你，你就是道。
一个年轻人必为自己活，此非自私，因为“士尚志”，“造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》），“素富贵行乎富贵……素患难行乎患难”（《中庸》），不论处在任何环境，都不叫环境改变己之志。
孔子第一次接触周文化，称：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（《论语·八佾》）人刚开始难免盲从，但有头脑者会变，所以后来说：“久矣！不复梦见周公。”（《论语·述而》）到最后成熟了，说：“吾其（岂）为东周乎？”（《论语·阳货》）已有另起炉灶之心，以《春秋》当新王。自《论语》看孔子的思想，即有三次变迁。以此为鉴，亦可修正修正自己。
《易·随卦》“随时之义大矣哉”，《论语·学而》“学而时习之”，你们亦应“随时而变”，这才叫“时髦”。
人都具有无限的潜力，到被逼时就会显现出来。应善用智慧，冷静地好好研究，届时水到渠成，可以应无穷。
年轻时太注意集团的利益，但此一集团将来能够存在？青年如无“血”与“热”，那老年还会有吗？但仍要有“智慧”，光“刚”不行！
武侯问敌必可击之道。
起对曰：“用兵，必须审敌虚实，而趋其危。
【批】击敌之道，在审知其情形而乘之。
【注】邓伯莹曰：击之者，出其不意，攻其无备也。危，即敌之虚实。
施子美曰：兵形避实而击虚，惟乘其虚，故可击。是以，吴起对武侯之问，谓必审敌之虚实，而趋其危。
“审敌虚实”，“审”，虑深通敏，详敌虚实之所在。
“趋其危”，专向其不妥当处进攻，打蛇要打在三寸。
“敌人远来新至，行列未定，可击；既食，未设备，可击；奔走，可击；勤劳，可击；未得地利，可击；失时不从，可击；涉长道，后行未息，可击；涉水半渡，可击；险道狭路，可击；旌旗乱动，可击；陈（阵）数移动，可击；将离士卒，可击；心怖，可击。凡若此者，选（择）锐冲之，分兵继之，急击（及时出击）勿疑（决绝之辞）。”
【批】历举敌人之危，见必可击者，非一端也。
【解】胡君常曰：十三等可击，皆敌之危也。敌有可击之危，而不乘机选锐，因势分兵，以急击之，更待何时？
王若汉曰：“可”字，正审之真切处；“急”字，宜重看。盖敌人此隙，乃不可多得之候，稍迟，则敌自有备，错过事机，恐难取胜。
“急击”字，与“趋危”字相应。
施子美曰：杜佑《通典》亦有所谓敌有十五形可击……凡此十五形，求其旨意，亦必自《吴子》始也。
“见可而进，知难而退”，做任何事，皆必如此。“可”，可欲之谓善，当其可之欲。
你们智慧不低，但缺乏群德，其次考虑自己的利害太多。
我自小即我行我素，因为索隐行怪惯了，一人在台，过了四十多年，免得死了，人家哭哭啼啼的，要人家去守寡。我岳父，就是我舅父。
我小时候读的第一本小说《甘地》。你们应立志，看自己要做些什么。
我刚来台，先到台东办山地学校，杨传广（1933—2007，号“亚洲铁人”）是我的第一期学生，那时以旧兵营当学校。当年，我走遍山地，由他们背着跑，给他们抽烟、喝酒。
你们“外”没能察，“内”也没能知。党中有派，派中有系，能同心协力？
你们必得求未来。今天的奋斗，是为了明天！遇事不经大脑，净说“你和谁有关系”，不如说“你与大脑有关系”。“时”很重要，是随时，《易经·随卦》：“随时之义大矣哉！”非随人！我一生不和谁有关系，就活至今！说和谁有关系，多落伍的想法！
别人怎么说，只可当个参考，别作主观认定。昔人听闻别人有怪论，就备四色礼去听听。
我讲子书，在教你们怎么做“坏人”！社会事不干则已，要干就要干到底。
想做事业，必先养胆，绝不受气。有胆、有量、有识，搞政治，三缺一不可。胆小不得将军做，要有容人之量，水清无大鱼。人没有无错误的，“以人治人，改则止”，用人则当用其长，避其短。
如何用人？如开豆浆店，雇个伙计，他喜吃烧饼，就叫他尽量吃；一周下来，他一定受不了。千万别告诉他：不可随便吃。那他背地里一定糟蹋不少。
做事业，是找同志，不是拉夫。要识人、任人、识时。
