夫君子之处世，贵能有益于物耳[1]，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事[2]：一则朝廷之臣，取其鉴达治体[3]，经纶博雅[4]；二则文史之臣，其著述宪章[5]，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事[6]；四则藩屏之臣[7]，取其明练风俗[8]，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命[9]；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术[10]。此则皆勤学守行者所能办也[11]。人性有长短，岂责具美于六涂哉[12]？但当皆晓指趣[13]，能守一职，便无愧耳。
吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌[14]。及有试用，多无所堪[15]。居承平之世[16]，不知有丧乱之祸；处庙堂之下[17]，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上[18]，不知有劳役之勤；故难可以应世经务也[19]。晋朝南渡，优借士族[20]，故江南冠带有才干者，摧为令、仆以下，尚书郎、中书舍人已上[21]，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华[22]，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚[23]，所以处于清名，盖护其短也[24]。至于台阁令史、主书、监帅，诸王签省[25]，并晓习吏用，济办时须[26]，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督[27]，故多见委使[28]，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳[29]。
梁世士大夫皆尚褒衣博带，大冠高履[30]，出则车舆，人则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱[31]，给一果下马，常服御之，举朝以为放达[32]。至乃尚书郎乘马，则纠劾之[33]。及侯景之乱[34]，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱[35]，不耐寒暑，坐死仓猝者[36]，往往而然。
古人欲知稼之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天[37]，民非食不生矣。三日不粒[38]，父子不能相存。耕种之，茠鉏之[39]，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手而人仓廪，安可轻农事而贵末业哉[40]！江南朝士，因晋中兴而渡江，本为羁旅[41]，至今八九世，未有力田，悉俸禄而食耳[42]。假令有者，皆信僮仆为之[43]，未尝目观起一坺土[44]、耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎7故治官则不了，营家则不办[45]，皆优闲之过也。
[1] 物：即人。古代谓人为物。这里指自身以外的他人。
[2] 大较：大略，大体上。
[3] 鉴达：明白通达。治体：政治法度。
[4] 经纶：原指整理过的蚕丝，这里用来比喻治理国家的谋略和规划。博雅：博大纯正。
[5] 宪章：典章制度。
[6] 强干：强悍干练。习事：这里指懂得军事，熟悉用兵之道。
[7] 藩屏之臣：指主要的地方官。“藩屏”即指护卫朝廷。
[8] 明练风俗：通晓当地风土人情。
[9] 使命之臣：指奉朝廷之命处理内政、外交事务的官员。识变从宜：能认识、把握形势的变化，相应做出恰当的处理。不辱君命：不辱没国君交付的使命，意即圆满地完成使命。
[10] 兴造之臣：指负责建筑工程的官员。程功节费：计量功效，节省费用。开略有术：开发筹划很有办法。
[11] 守行：保持操行。
[12] 人性：指人的天资、才能。责：苛求。具：全。六涂：指上文所说的六个方面。涂：通“途”。
[13] 指趣：同“旨趣”。即主旨，要领。
[14] 品藻：评论，评价。若指诸掌：像指示自己掌中之物一样，比喻明白清楚。
[15] 堪：胜任。
[16] 承平：太平，安定。
[17] 庙堂：指朝廷。
[18] 肆：踞。这里指处于统治地位。
[19] 应世经务：顺应社会，处理事务。
[20] 晋朝南渡：西晋灭亡后，晋元帝司马睿于建武元年(317)南渡，在建康（今南京）建立政权，史称东晋。优借：优待，奖引。
[21] 冠带：指士大夫。擢：提拔。令、仆：指尚书令、中书令、仆射之类的官职。尚书郎：尚书省属官，掌管文书起草之事。中书舍人：中书省属官，掌管进呈奏案之事。
[22] 迂诞：言行迂阔荒诞，不合事理。
[23] 惜行捶楚：不肯督责、鞭策。捶：用木棍打。楚：用荆条抽。
[24] 护：掩饰，遮盖。
[25] 台阁：指枢府，是设立在中央的衙门。令史：供职枢府的属吏，与主书都是主管文书的官。监帅：监督军务的官员。诸王：即诸藩王。签、省：都是藩王的属官。签：签帅。南朝以诸王出镇，由朝廷派典签佐之，本为处理文书的小吏，但实际起监视诸王的作用，于是有“签帅”之称。省：省事，一种低级小吏。令史、主书、监帅、典签、省事等，均属低级官员。
[26] 晓习吏用：熟悉官吏的职能作用。济办时须：处理好当时应该办的事情。
[27] 小人之态：指不良表现。肃督：严厉督责。
[28] 多见委使：多被委任、使用。
[29] 眼不能见其睫：比喻没有自知之明。
[30] 褒衣博带：宽大的袍子和衣带。高履：即高齿屐(ji)，一种装有高齿的木底鞋。
[31] 周弘正：字思行，汝南安城人，为梁太学博士，累迁国子博士。通《老子》、《周易》，特善玄言，讲授士林馆，倾动朝野。宜城王：梁简文帝萧纲的儿子萧大器．封于宣城。
[32] 果下马：一种矮种马，仅有三尺高，能在果树下行走，故名。是当时被视为珍品的一种小马。见《三国志·魏志·东夷传》注。服御：骑用。放达：指放任不拘礼法。
[33] 纠劾(he)：检举弹劾。
[34] 侯景之乱：梁武帝太清二年(548)，北朝降将侯景叛乱，攻破建康，梁武帝被围困俄死于台城，史称“侯景之乱”。
[35] 羸(lei)：瘦。
[36] 仓猝(cu)：指突然的事变。
[37] 食为民天：吃饭是百姓的头等大事。天：意谓至高无上。《汉书?郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天。”
[38] 不粒：不进食，不吃东西。
[39] 茠(hao)：同“薅”，除草。鉏(chu)：同“锄”，用锄松土除草。
[40] 末业：与“贵谷务本”相对而言，指商贾一类的事。
[41] 中兴：西晋亡后，东晋又建立政权于江南，故称中兴。羁旅：寄居，侨居。
[42] 力田：致力于农事。资：依靠。
[43] 信：使，差遣。一说“信”是“任凭”的意思。
[44] 目观；眼见。起一拨(bo)土：翻起一块土。拨，耕地时翻起的土块。亦作“坺(ba)”。
[45] 治官则不了：做官则不明白，犹言为官是糊涂的。营家则不办：理家也理不好。办：治理。
解读
选自《颜氏家训》卷四。因作者著书旨在训诫子孙，故名“家训”。此书分七卷二十篇，内容多经世济事之谈，涉及范围颇广，并不限于教训子孙。除论及个人在立身、治家、处世等方面所应遵循的规范外，对当时政治社会思潮等亦多评论。作者大体以儒家思想为依归。此书是一部流传较广、影响较大的著作，在散文史上也有一定地位。《涉务》是书中的第十一篇。涉、务二字义同，都是专心致力于某享的意思。作者主张为人应有“应世经务”之才，注重务本。认为掌握一技之长并忠于职守，才能有利于国家，也才能使自己自立于社会，成为于国于民于己皆有用的人。作者还总结历史的经验教训，尖锐批判梁朝士大夫养尊处优、脱离实际的作风，对当时重视士族门第，崇尚空谈、迂诞浮华的不良世风予以有力抨击。作为“家训”，作者从自身饱经沧桑、浮沉宦海的人生经验出发，征引大f史实，夹叙夹议，层层深入，有较强的说服力。文章语言质朴平易，恳切动人，在当时的散文中独具一格。
话题
1. 颜之推崇尚什么样的办事风格？
2．本文的思想对于知识经济时代有何意义？
3．本文体现了《颜氏家训》什么样的意旨和风格？
相关资料索引
颜之推与《颜氏家训》
颜之推，北齐文学家、语言学家，还可称为家庭教育家。他曾在齐、梁、周、隋等朝代任官职，为北齐黄门侍郎。他为了教育子女，使子女成才，编写了《颜氏家训》。此家训成书于隋文帝平灭陈国以后,隋炀帝继位之前（约公元6世纪末）。此书问世后，在社会上广为流传。隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝都有各种刊本。民国以来，也有各种铅印本发行，许多家庭都拿它作为教育子女的范本。最近几年，人们为了研究中国优秀传统文化，又有各种版本的《颜氏家训》出版。
《颜氏家训》七卷廿篇，作者以封建教育家的口吻，宣讲家庭教育中着重传授封建家族教子治家、立身扬名之义，宣传遵守封建礼教道德，刻苦攻读先贤经籍，以及健身养性之道，其中也包括为人处世的哲学。作者崇信佛教，所以书中含有佛家的人生哲理；书中还论及书画音训以及考证、典故、品评文艺。书中还对当时社会有一定的评述，尽管多有偏颇，但其中精华部分对今日仍有一定的认识价值。
书中《教子篇》、《兄弟篇》、《怡家篇》、《慕贤篇》、《勉学篇》、《文章篇》、《名实篇》、《养生篇》、《终制篇》等都被当时及后世所重视。
《颜氏家训》的特点是以长辈教训后代的口吻，进行教化。既有一定的人生之理，又有相应的教育艺术与方法。以《治家篇》为例，他强调父母不慈爱，子女就不孝顺，兄长不友善，弟妹就不恭敬，丈夫不讲情义，妻子也就不顺从了。如果长辈好，而下辈不好，则属大逆不道。这些见解，对后世具有一定的影响力。另外在《名实篇》中，作者强调形与实的关系，就好比形与影的关系一样，德行与才艺敦厚精湛，名声必然好；容貌长相俊秀，影像自然美好。
书中还从社会家庭实际出发，有针对性地传道、授业、解惑，重点又在于做人处世之德；在讲述方法上，又借助形象的比喻，言简意明，并且十分生动，给人以多方面的启示。
（李捷《颜之推与<颜氏家训>》，《教育艺术》1997年第1期）
更多链接：
1．王利器《颜氏家训集解》，中华书局，1980年
2.《颜氏家训》的道德教育思想，《江汉论坛》2000年第1期
3．王建堂《“经世致用”说的文化品格及启示》，《殷都学刊》1997年第3期
韩愈
字退之，河内河阳（今河南孟县）人。郡望河北昌黎，故世称韩昌黎；曾两任文部侍郎，又称韩吏部；死后谧号“文”，亦称韩文公。幼孤贫，由嫂抚养．励志笃学，刻苦攻读，博学通经。唐德宗贞元八年(792)进士，历任监察御史、国子博士、刑部侍郎。因谏阻唐宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。唐穆宗时，召拜国子祭酒，转兵部侍郎。后迁史部侍郎；又转京兆尹，兼御丈大夫，复为史部侍郎。
韩禽思想以儒为主，杂取诸子，较为复杂矛盾。政治上维护中央集权，反对藩镇割据，主张落儒排佛。个性鲜明，直言敢谏。与柳宗元同为古文运动倡导者，生张文以明道，文道合一。为文雄奇奔放，多有创新，成就杰出，被后世推为唐宋古八大家之首，成为一代宗师。其诗作亦富特色，以文为诗，有奇崛险怪之风。著有《韩昌黎集》行世。
原毁
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约[1]。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者[2]。责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思[3]，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也[4]。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也[5]，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也[6]。”是不亦责于身者重以周乎？
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧[7]，恐恐然惟.嗅其人之不得为善之利[8]。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉[9]。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？
其与人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也[10]”。举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然J准惧其人之有闻也，是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人[11]，吾未见其尊己也。
