至于宇宙的起源和归宿，则是通过“三一”而起作用，“真一起化，数一成化，体一化化”。具体说法是，作为宇宙主宰的安拉显而为体(本然)、用(本分)、为(本为)三品。由起于真——念之数一，再显真一“三品”，即初命、代理、为圣，从而造化天地万物和人类本身。最后通过体一，由人体“三品”——身体、心体、性体认识真一的为、用、体三品，以达到天人浑化，物我归真，真一还真。复至本境，经过“去其分别之迹”，“忘乎物我之形”，磨洗其后天气质，达到忘我、无他、一切皆忘的“真我状态”。
回族穆斯林学者又从三个方面证明安拉的独一：“一数之证”——计数总是由一开始，而不是始于二，安拉即“体立于二气未肇之先”，为造化万有之始，由此可见安拉“止一无二”，独一而无偶；“齐治之证”——家必有长以“齐家”，国必有君以“治国”，从未见家有二长，国有二君而收“齐治之效”。何况安拉先天地而为宰制万化之源有者乎？又岂能有二。由此说明安拉“止一无二”，绝对独一；“义理之证”——假设主宰有二，这两个主宰的创造能量是相等同还是不相等同。如果相等同的话，只需有一个主宰而不需有偶；不等同的话，两个主宰则必有彼此、强弱之分。有彼此，则天地的造化必不可能趋于一致。彼此有强弱，则强者必然为主宰，弱者必退居其次，岂能为主宰，安拉“止一无二”，这也是论据之一。
伊斯兰教无时无刻不强调安拉独一无偶，所以，“以物配主”被认为是对安拉绝对独一的亵渎，《古兰经》严厉谴责：“你们不要以任何物配主，以物配主，确是大逆不道的。”先知穆罕默德对圣门弟子艾布扎尔说：“造罪是愚昧时代的残余，犯有为真主举偶以外的其他罪的人，皆不算叛逆。”
无可比拟的至能，也是安拉独具的特性。
回族穆斯林学者认为，宇宙万物之所以可比拟，在于有“形色声臭”的存在，以及“义理气数”的设想。安拉本体既不显露“形色声臭”，也不属于“义理气数”的范畴，所以本体莫测，超于意虑思悟之表，不可言喻，至于妙用、功能和作为也绝对不可比拟。特别强调，纵观宇宙间，安拉所造化之物，大都具有生命力，足以滋生不绝。人虽为万物之灵，所造之物都是无生命的，即使一蚁一蚊一草一芥，都不可能创造出来。通过客观事物的对比，足以表明安拉的不可比拟。
安拉之所以能造化一切有生命、具有形象之物，在于本体“隐寂无相”，所谓“真主原知不以心，全是知，故无所不知。原活不以命，总是活，故无所不活。本观不以目，总是观，故无所不观。本听不以耳，总是听，故无所不听。自能不以手，全是能，故无所不能。自立不以足，总是立，故无所不立。此之动静自与万物无干.不似人神赖于眼、耳、鼻、舌、身、心之助也”。
由此可见，安拉之所以能安排宇宙万物，在于本体无处不在。君临一切，在于本体没有距离的差别。安拉之所以能支配一切相对之物，在于本体独一无偶。由于安拉具有这种无可比拟的至能，创造宇宙万物，自然而成，无须等待客观因素的形成，“一命而万象皆有”，故曰无量大能，非若人以物而成物之比也。而且是一次完美地完成，“自然而然，无时刻，无难易，要有即有，要无即无，未及一瞬，无不毕具”。所造化的万物，错综复杂，尽善尽美，变化万端，没有穷尽的涯岸，养育亿万类生物，使之各得其所，潜滋暗长，欣欣向荣，囊括一切，没有一物被遗漏。赋予亿万类生物赖以生活的条件，各充其所需求量，从没有竭尽之时。安拉妙用的隐显，生息消长，反覆循环，乃是产生宇宙万物的本源，“动静不常，其生生之本也”，就是这个意思。
安拉总控和制约宇宙造化的原理、演变，执掌诸天体运行以及人类社会一切人事变迁。“纲维理数，掌握人天”，总结了安拉的绝对权威——先天(灵世)和后天(尘世)至高无上的主宰。
因此“明夫主有之理，主一之证，唯主无比之据”，即是穆斯林最根本的信仰，也是伊斯兰教“本体论”的基础。
伊斯兰教先知穆罕默德生前，曾禁止穆斯林议论安拉的特性：“圣人云"尔民参悟主恩，勿参悟其本然"。何也？本然者，至玄至妙，无始无终，不着声色，不落有无，不容思虑。盖人之聪明智慧，文字语言，唯施于声色有无之间，若超于诸品之外者，虽参悟所及，终觉渺茫。”认定安拉本体，属于绝对奥秘，非人们智慧所能窥测于万一，寻根穷底，甚至会走向它的反面，有损于安拉的尊严，是对安拉的亵渎。因此，后期苏非派代表人物安萨里的认主学，既不信任感性，而又怀疑理性，被奉为伊斯兰教的正统思想。这个学派认为，一切真理都载在《古兰经》中，因而不需要独立于“天启”之外的思辨。
伊斯兰哲学传入中国后，其中某些理论与宋明理学巧妙地结合，形成了既不违反伊斯兰教义，又具有中国特色的伊斯兰哲学体系，于是产生了中国穆斯林的“认主学”。
伊斯兰哲学，基本是根据《古兰经》和《圣训》所肯定安拉绝对存在的前提下，从各个角度进行论证。所以，就一定意义说，伊斯兰哲学就是论证安拉的存在、独一和至能的“认主学”。
中国古代关于宇宙起源的认识，宋明理学奉周敦颐的《太极图说》为典范，周敦颐指出：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，阳变阴和而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。”
回族“认主学”联系《太极图说》结合教义有所创见，有所发明，立于济南南大寺《来复铭》碑刻中说：“无极太极，两仪五行，元于无声，始于无形。皇降衰彝，锡命吾人，与生俱生，与形俱形，仁人合道，理器相成。圣愚异秉，予赋维均，是故心为郛廓，性为形体。繇太虚，有天之名；繇气化，有道之名，合虚与气，有性之名，合性与知觉，有心之名，存心与性，以事其天，慎修厥身，以俟此命；主敬穷理，以养此性；戒慎恐惧，以体此道；不愧屋漏，以事此心，斯与造物为徒矣。不尔，天顾畀之，人顾畀之，其将何以复帝者之命。”
碑文表明无极、太极、两仪、五行都是有始的，而不是无限的，也非万物的本源。“道”是“仁”与人相结合的产物。“理”也非先于天地，而是与“器”相辅相成，即不能离开物质而存在。无极太极之前，还有独一至高无上的主宰存在，既是“无声”、“无形”的创世者，也是“皇降衰彝，锡命吾人”的造物主，人类社会的尊卑等级秩序、典章制度及一切生物所需，无一不是造物主的安排赐予，甚至古今一切人类都要“复帝者之命”，归真返朴，回到造物主御前，接受“赏善惩恶”的最终审判。无疑是运用伊斯兰教观点，说明宇宙起源与主宰宇宙万物的安拉的关系。
回族穆斯林学者强调：“真主运无极而开众妙之门，成太极而为万有之宗，造人极而为万民之根。”所谓“无极是种，太极是树，人极是果，树生果里，果藏根中。无极而太极，天地有无根，堪为万物种，不是种根人”。进一步强调：“《易经》云：‘乾坤统天，为君为父’，又言‘帝出乎震’。震乃太极之一端，是上帝自后天而有，太极又居上帝之先，然而由无极而太极者，谁欤？”
因此，回族穆斯林学者创立了“真一——数一——体一”的公式，所谓真一起化，数一成化，体一化化。“非真一不显数一，非数一不显万有，若离数一以言真一，则真一不显；离真一而寻万有，则万有不着，真一为原主，数一为原种，万有为全能。经云"你认得自己，便能认得造化之真主"。”
关于本体与具体的关系，《天方性理》融贯东西方诸家学说，提出对宇宙形成的见解：“首制阴阳，阳舒阴敛，变为火水，火水相搏，爰生气土。气火外发，为天为星。土水内积，为地为海，高卑既定，庶类中生。造化流行，至土而止，流尽则返，返与水合，而生金石。金与火合，而生尊木，木与气合，而生活类，活与理合，而人生焉。”
至于“体一、数一、真一”的这个相反公式，又反映了对安拉的过程，“真一、数一、体一”这个宇宙生成序列，是中国哲学史上前所未有的一种理论。
伊斯兰哲学史上，争论焦点集中在安拉有无特性的问题上。穆尔太齐赖派承认安拉有本体，却否认安拉本体外具有各种特性。圣训派中拟人论者主张以安拉所创之物比拟。安萨里折衷二者，主张以安拉的自叙而叙述安拉。回族穆斯林学者常用表明无限属性的一系列否定颂词，称安拉“无所不知”，“无所不活”，“无所不能”，“无所不立”……特别是“真一、数一、体一”的“三一说”概念，肯定安拉的体(本然)、用(妙用)、为(作为)“三品”，较圆满地解释了安拉本体单一与特性殊多的矛盾，对充实和完善伊斯兰哲学作出了一定的贡献。
信天使
《古兰经》：“凡在天地间的，都是他的。在他的阙下的，不是不屑敬事他的，也不是倦怠的。”(21：19)浩茫玉宇之中，据说存在数以万计的神灵，无休无止地活动着，奇妙无比。俗目不能见其体，俗耳不能闻其声，视之而弗见，听之而弗闻，是尘世中至灵至善者。
这些不同类型的神灵，各司其职；或扶持九重天宇；或驾御天体，循环运行；或支配风雷雨电；或以叩首、鞠躬、侍立、举手、跪坐的姿态，日夜致敬安拉；或巡游人间，敕降福泽和灾祸，以及大地生物的消长；或伴随人们左右，形影不离，监护着人们的一言一行。凡人的一切善恶、语默、呼吸、动静、饮食、衣禄、寿夭无不记录在卷，正确无误。这类奇妙的神灵，就是安拉御用工具，职司天国和人间的一切事物。这些神灵，阿拉伯语为Malaika，通用波斯语的穆斯林称为firishtah，回族穆斯林译称为“天使”，也称为“天仙”或“飞仙”。《古兰经》证实，安拉既造化了人们可以感知的物质实体，如太阳、月亮、星座、水、火、山川、动植物等，同时也造化了无形的物质实体，人们感官所不能触及的、隐蔽的妙体，其中“天使”是灵妙无比的妙体，既能行于天，更能行于地，速如心目。
天使是安拉用光创造的妙体，以光为本，体质清轻，纯阳无阴，性秉于善，没有男女性别，老幼之分，没有繁殖生育，没有饮食需求，没有睡眠，没有疾病，没有任何嗜欲和自由意志，勤而无惰，顺天无违，圣洁无邪，一切唯安拉之命是从。所以《古兰经》称赞天使是“安拉的忠使，人类的朋友”。
依据《古兰经》和《圣训》，诸天使中有名字和职责可考的是“四大天使”。
哲伯勒依来(Jabra"il)是一切天使之领袖，大众功课之班首，额上生有毫光一点，直透青宵之上，身有大翅，故又名飞仙，主要职责是“司天命，觉示群圣”，在安拉与历代先知之间起媒介作用。自人类始祖阿丹至最后先知穆罕默德，安拉通过哲伯勒依来天使敕降了一百一十四部经典。
先知穆罕默德自奉命传教，直到离开人间23年间，由于不断接受“天启”，因此，先知与哲伯勒依来联系频繁，先知作为安拉特选的超人，甚至熟悉哲伯勒依来降临的声音。《古兰经·黄牛章》开头，由艾立夫、俩目、咪母三个字母组成，伊斯兰学者对这段“隐晦经文”解释：“艾立夫是安拉的略称，俩目是哲伯勒依来的略称，咪母是穆罕默德的略称。三个字母相连，表示"天启"通过哲伯勒依来天使传示先知穆罕默德。”
米科依勒(Mika"il)“专司天禄，惠育万生”，即掌管风云雨露、江河湖海、山川社稷、旱涝饥荒，观测宇宙，执掌人世间的祸福灾祲，以至阴阳之变迁，四时代谢，万物之消长。
伊斯拉非来(Israfil)“专司号角，生化万汇”。据说，这位天使手持号角待命，如太阳从西方升起，似一面黑旗，便是末日到来的迹象，于是吹响第一声号角，天开如浮云，群星散尽；继而第二声号角，宇宙毁灭。第三声号角吹响，人神万物从泥土中复活，接受末日审判。
阿兹拉依来(Azra"il)“专司威权，收纳万物”，即司人神之命，大限一旦到来，由这位天使从人身体中取走魂魄，故亦称“取命天仙”。据说“四宵之上，主生一株仙树，古今人神姓名，各书一叶之上，取命天仙昼夜端守，但有一叶飞落，即知此人命绝，对案查勾。视其叶上，光亮围绕，预知好人，以好容善取其命；黑暗围绕，预知歹人，以歹容恶取其命”。
“四大天使”之外，其他可知的天使还有担任坟墓中拷问的蒙卡尔和纳基尔，以及专管火狱惩罚的马立克，这三位天使共同特点是，秉承安拉之命，执法严酷无情。
“天使”中也有背叛安拉之命而堕落为恶魔者，易卜、里斯就是其中的典型。易卜里斯原列大天使之一，当安拉造人类始祖阿丹后，安拉命令众天使下拜，唯它居傲抗拒不拜，说：“我乃火造，人自土成，我高而彼下，我先而彼后，以我拜彼，何不平也？殊不知火能伤物，土能生物，真主之玄机妙用，实在于此。”由于它的抗命，安拉震怒，斥责为叛逆，从而它与安拉和人类为敌。纠集数以万计的徒众，肆虐人间，蛊惑人心，人类始祖阿丹夫妇首先受到这个恶魔的诱惑，窃食了“禁果”，被逐出乐园，谪降人间。
