因果律与业是佛学中两个核心点。所谓消业，根本来说就是消因果，因果不断所谓圆满是不可能的。因果是我们幻境为真所理解出的世界存在的基础，如果因果没了，那么我们现在所谓的科学逻辑也不存在了。而因果律又和时间箭头有紧密相关。从心理学，热力学第二定律，相对论，量子力学中我们都看到存在一个时间箭头。但其中亦有箭头困惑问题。在心理箭头上，我们记忆系统能回忆出过去而回忆不出未来，这就是一个箭头。在对过去的回忆，过去的记忆是可巅倒穿插的，可以从一个果回忆到因，它们像一本书各书页平整地展开。在热力学箭头上，还有个所谓庞加莱回归，认为给予足够的时间，一个封闭糸统的所有粒子在概率的可能下就可能再次回归到初始的状态，认为热力学第二定律有边界。而相对论的宇宙爆炸澎胀，就有个澎胀方向的箭头。在量子力学已发现在正负k介子的转化存在时间不对称，也说明微观世界过程也存方向性。而量子微观世界亦存在违背时间上的因果律的实验现象。不过哲学家休谟提出过一个命题:因果律不存在，并举例说，一般认为太阳晒石头是石头变热原因，休谟说，是真的吗？我是个老实人有一说一，我只看到太阳晒是一个事实，石头热是一个事实，但并没有看到太阳把石头晒热这样一个因果链条，你看到了吗？我们以为的因果现象是怎么来的呢？其实只是印象多次重复形成的幻觉罢了。把背后的机理拆解开来都是发现现象，推理因果，验证因果，但你看不到因果链这实际存在。为什么这些因果推论总能奏效？不知道，可能是巧合罢了。休谟对人类思想体系的打击可想而知。当人质问休谟既然你不相信因果律，饿了为什么吃面包而不吃石头呢？休谟也不抵抗直接躺下了，承认他的理论实践中没什么鸟用，但又无法被反驳。
前面说过时间是意识的量子弯折引起的。而量子现象是约舍后的幻境，所以说休谟所为的因果律是一种主观想象力没什么不对的。在我们的时空宇宙物理受量子所限，包括时空量子，这拆解开的因果物理链条也有最小的转折点。也就是最小的因果推理和验证。它们就象太阳晒和石头热是两个印象，你看不到之间的因果链条的实象存在。宇宙本该就是杂乱印象彼此毫无关系的存在，我们之所以可生存于有因果有逻辑的世界里，就在于意识不断约舍量子化赋予想象化的实象意义，并用量子弯折把它们连接起来，把有∥无同一性振荡做半封装。有生无，无生有它们本无因果方向，没有绝对无绝对有只是杂乱的意识体验。但若把这有∥无做量子封装，就有了边界层级。边界的层级性形成因果。而在无限混沌中形成边界层级本身就是种想象。曲度的弹缩方向形成层级的封装方向，因果本同时具有两个方向且同向于熵变方向。在本源量子解锁方向即它的压缩方向因果和熇变方向是倒置的。热力学第二定律本质是高曲向低曲的弹张趋势，低熵的高曲体总会向低曲的时空背景曲度上靠近，而拉长了能量扩散半径。从局部来说我们可以在局部通过扩散出高熵而人为制造出低熵，但整个过程系统熵还是变大的。因为我们的宇宙时空是彭涨扩张的。但在一个本源时空收缩曲率变大的演进方向上，可能情况就不同了可能一切正好相反。本源突破量子识的自我压缩的可能性，使得我们所谓的诸如史瓦西最高温度及最低绝对零度等的极限概念定义都受到挑战。
因果也是种层级意义的理解，一件宏观事物的因果关系，解析到光电磁作用的细节，它的意义也就被蒙蔽而无知了。称之为意义的密度
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再设想在一绝对平展且有界限的平面上的曲度弹缩，庞加莱回归才是可行的，否则它只可能是局部的形位近似回归，而无法回归背景的曲度变化依旧被热力学第二定律所控制。在这里熵变和因果本无方向性，它就是可能性的印象展现，而因果没有方向性即意味不存在因果这种东西。而本源的觉醒，意识的觉醒必是跳出绝对平面，在它的量子识下可看作一处有边界的绝对平面体。在那里由于本源意识对它的无知也就无所谓因果。在本源意识低熵输出的方向，无一不在它所形成的箭头和因果律之下，而与之平衡的必有其反因果反箭头，而当中又伴随方向相变而形成十字层叠的丰繁面貌。所以我们宇宙有定律，有因果物理理论的支配秩序，而这秩序确实仅是从混沌中幻想而出。它尝试一层层一次次的宇宙设计，也许有比我们这个宇宙更美妙更幸福的设计，在更小的微局部和更宏大的远端结构这更好的设计的成功率更大。因为它接受了经验包含和经验的疑固和压缩。称之为想象力的两个端头，就象丰富的化学物质只是由原子外层电子层特性决定的，而外层电子层特性又是由内层甚至核子夸克更深层的东西所决定的。我们的宇宙甚至本源体可视为在意识之下曲度之上的存在，也可视为在无意识之下的绝对平面上之存在，也可能做到庞加莱量子颗粒化的回归，是否为意识所支配亦是矛盾互一体问题。
所以说佛的圆满应当指对已知意识世界共识的一种圆满。意识里再无新鲜事，停止进化，划定边界，重复经验体验，因果混沌的平展性就是圆满，以外形上看它确实就是一个有确定直径和边界的平展圆面。而组成圆周的量子弯折不再去刺探它。在这个面上庞加莱回归自由自在，随心所选，在这个绝对的平展面上，从侧面看它是消失于**世界的又不失于平面上的意识生存的活力。因为熵增熵减都无所谓方向，活力不灭随意而取。但显然我们所知的佛境绝难是这样一个理想态，它可能更立体，并且可以不断接收新鲜经验，并且它依旧置身于大环境的时空箭头方向上，有未来佛，远古佛，横轴佛，纵轴佛，但只要有种内部能消灭熵的方向因果方向的机制，它就会是安乐之所。所谓业的问题本身是因果的问题，是夺熵失熵的问题，即便业的颗粒不能被压碎，只要不形成因果方向性，即可得安乐。且业的颗粒在重融的运动过程中能增加意识的活力，过程中有因果亦等同果因，没有新层级的封装演进，一切碰撞都仅是经验的感受，不固化我们的欢乐痛苦为自身的时间位境地，那欢乐痛苦也仅当是看电影式的娱乐。佛没有能力避免这个世界的苦难，但它确实可把苦难理解出一种无痛。有人甚认为佛只是教导我们认怂保平安，脱离轮回六道的竞争欲。佛所告之的业的操作，如布施，行善也只能达到上为天人的轮回竞争，而成佛只是个理解看透，成为苦痛喜乐知识的旁观者理解者传播者而非参于者就够了。佛经讲阿弥陀佛建设了一个极乐世界，修行者在此不会退只会进，只享欢乐避免痛苦，痛苦虽有助于进化，但它难受啊，且危险。宇宙进化的善恶，痛喜之观本身也是一种因果逻辑，如果因果逻辑可改变控制，那么建立这样一个理想的乌托邦学校也不是不可能。痛苦可能是对箭头折返的一种反应。而定义箭头有方向必是有一个非均匀场作参照，才能区分什么是正向什么是负向。如果在一个均匀场没有场方向和极性，这个场就象万物归一的一个圆满点域，其中箭头的任何方向自然都不可区分出正负，箭头的任何运动都可视为快乐的前进。而所谓修炼精进，是指箭头前进的曲度逐步靠近极乐世界佛识的经验知晓半径，而逐步全面获得这个均匀场所包含的全部经验知识。当然箭头曲度半径也可能回缩，即便如此堕学亦不会有大的痛苦它只是为了对区域经验更仔细的辨识。做为极乐世界中的生命，它可以以一个点域的形式在这个均匀场任一地方开始展开弹缩，直到它遍及了这个场包含的所有，也就获得了这个场包含的所有佛识。这不是一个靠昏睡安息的地方，它依旧具有活力。它也可做到庞加莱回归，所有经验学习碰撞的过程都会像看电影无伤大体，甚至可以猜测，这里的生命会把存储的痛苦经验当作稀缺的宝贝，会从中获得更强的快感和娱乐及学识的增加。
话说回来如果认为因果律是一种想象，并非绝对的理所当然的存在，那又如何理解共情共理这个问题呢？如果支持发展体系中的规律是一种想象，那么共情共理是否说明在同一规律体系下的所有意识都来自那个发挥想象力的单一源意识，自认为理而自感为理？但别忘了，我们发现现象，推测因果，验证因果这一过程中，也是基于共情共理基础来完成的。猜测因果性存在的本身也就指出了承认一致性一体性的猜测。科学验证都是要求，同等条件下的可重复性。我们也认为相似的结构体就会有共情和共理。而结构体之所以存在就是由于存在量子转折。量子性是一切客观存在显现的必要条件。是把无限意义合一偿试转化为有限的方法。意识结构体有差别其共情性也有了差别，男人，女人，动物有不同的共情细微差别，从最初的意识的量子特征开始，共情的基础就开始建立，而随量子结构体的复杂化和层级进化，细微的共情差异也就产生。正是通过共情程度而判断我们接近同一类属，属于同一世界。诸如机器人，宠物等若与我们有较多共情的感受认知和行为，就会同样激彼此同一性的本能之爱。对深层共情性基因的认识也就深入地发展了归一性，在遥远宇宙另一边的星体满足我们已认识到的物理定律，我们就可归之为同一个世界。而对于脱离我们物理认知的灵体则会产生异性化恐惧，直到能找到彼此深层的共情点才可舒解。不断无限深入共情底层链，这又形成一个悖论，一切不相干的逻辑体系可能都有共同的一个意识基点，只是层级变化而使之分离出你我，那么这又说明因果律是绝对存有的。而悖论可能是因果逻辑体系本然的属性之一，任何一个既知逻辑下的推演必有一小概率的反常，需在一个更深层次逻辑下化解，定律既是定律亦不可定。不可化解的有∥和无，让一切必须用限定性思维才有意义。自由意志无限智能可让一切成为可能，在此永不受既识定律的永久约束，只要去探索重力场可以反转突破，一切限制性都可解脱，我们已经突破了些，比如质量可以消无。但同样新觉察发现的深层规范约束也即浮出水面，无限智能和科技可无限发展下去突破下去却又总是有新的定律围墙的规范约束显现。
另外我们都知道佛学是一部脑洞大开的学说，有些描述可能只是人类对抽象化事理印象化物境化的后的一种老实人观后的描述。所以有时以严慬的逻辑分析来推证佛学这个认知体系是否整体自洽合理并不是一种好的方式。佛对逻辑有过这样的理解，即理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍的不同阶段。关于事事无碍有一条描述:把须弥山放在芥菜籽里，山没变小，籽没变大，互相也没有挤压。从认定一条道理可行，到道理原则支配的事物规律显现，到任意意想支配事物显现出意想道理所制定的规律可行(天人随思造物境)，到事物显现随机任意可行的本然自在性。(无需思想预划)。
在母体中我们无法准确地理解母体必须跳脱，同样我们分析逻辑和因果，也是在这因果逻辑的土壤上看因果逻辑问题，如果没因没果，那我们也讲不清而去证明没有因果。但有∥无的程度对比可以让我们模拟出一种轻微的跳脱，可以假设先存在一种更大的因果逻辑，在这个因果逻辑下再来把我们熟知的因果逻辑虚无渺小化概率化。这个假设的更大的因果逻辑就是:见有生无，思无生有，我是个老实人看到了有，感到了存在，而有∥，它会变化变得稀薄，而不老实地推测，可能存在无。而认为无是存在体，那这本又是有∥性的体现。那么做为意识的我，可以说是见而生死，思死而复见。所谓有∥就是意识可见，而无∥是意识不可见，意识是对无∥性的答复，无∥看不见感受不到，只靠腻想，而腻想激出了意识的生成。它不停地答复才能维持它的生存。否则见有生无，而入死地。所以所谓意识觉醒也是个幻觉，它一直都是生死矛盾互一体。可以做个设想，当意识崛起，因为有∥无的振荡，它亦是脉冲式的，即便在它的崛起径上意识亦有断续。所以万物亦是波涌闪烁而断续的，要让这断续的意识不变成一场乱箭雨，因为意识有∥无的乱箭雨等同于有∥无的混沌性，就说不上是意识的崛醒，没有非对称，就谈不上意识崛醒。意识的纵轴崛醒可以理解为混沌平面的内在均匀对称性被破坏，那么这个非对称的因素就是创造逻辑和因果。使意识断续的乱箭雨形成思想物境的方向洪流。逻辑和因果就象一个场，它有能量有极性，就象物质它是有定性的凝固的能量。就象我们处理量子不确定性变得一定程度的可确定就必须压垮这个时空量子，必须用对等的能量怼它。意识的闪烁把无∥性想象成量子节点，这个无∥性点也存在于量子封装的内部，它用无∥性撑起了这个有∥性的量子，就像我们认为存在物理真空，这种认为的答复就会真空起伏出粒子。在见有生无，乱箭雨的混沌逻辑下，去看，对无∥性的答复必是边界式的包裹。这个有性∥的边界式包裏坍塌为无∥性时趋向量子节点时，对它的答复亦是边界式包裹，于是从量子节点它又开始生成边界量子。意识对有∥无解析的越深，这量子就越细腻。每一次它必须从上一次有性∥坍塌为无∥性的节点处开始答复。那么这种闪灭的节奏和起始位置就是逻辑因果形成的基础，在时间线上面目全非的两个现象之间总有量子过渡。休谟认为你看不到因果链这实际的存在，就象在无∥性的节点你自然什么也看不见有∥无本身就是不确定性的。但生灭的脉冲节奏却不是完全混乱的，而量子节点的转折，也必受节奏的限制控制，打个比喻。从一个节点能转多少度，形成多少相变，本是全角度自由的，也就是说生灭的箭头可以任意所指，逻辑变幻也是可任意的，在哈奇森实验中我们确实也见到的物质逻辑的混乱。但源一意识的答复脉冲沿着边界的曲度，这边界也必是扩张到收敛的顺滑才能形成，其曲度的形成本身也有量子性。意识的惯性方向，也是顺着这曲度而迫变。故量子的偏折受概率域影响，这种概率分布不是各处均衡的，一种逻辑幻稳定性就会产生，要想达到获取低概率的分布体现，不是不可能，但要意识磁能输入干扰原先概率生成的基础。
而因果更难消除的原因是，它对无∥性的答复，这个无∥性总是上一次有∥性坍塌的结果。如果意识是在一个绝对平展面上，它自然可以对各处无∥性，随机答复。但在一个**路径上，一个不存在绝对平展性面上，意识不能遍及所有，因为一个非绝对平展面意味着存在量子偏折场，意识必是闪灭断续跳跃并耗散曲能，源一意识的覆盖必是一个渐进过程。称之为照亮而不是本亮。也总是从高曲扩散到低曲，现实中审视因果，从时间劳动量来说也是如此。故它有方向。抛开这种运动就谈不上因果，可以认为历史中已认定存在过的一切都可断其因果力。既便一个孩子不知道秦始皇，他也有权知道汉王朝。我们了解已存在过的事实过程是随机的。
在我们这个物质时空场，前面提及过物质的退光速性质现象。物质既被时空波推助前行制造新印迹又被携过往事件印迹的时空概率波冲刷着，被过去的波冲刷使得因果形成一个幻箭头，跳不出这光锥的限制也就跳不出这因果。假设我们能到达所谓真空光速，似乎才能脱离这里的因果逻辑的约束。那么是否说明光意识是自恰因果的制定者呢？如果超越光速就超越这里的时空逻辑，这里的过往时空波流就不会冲刷我们，这里的时空意义被撕毁。物质时空运动中也会撞击它未来的场，但那也是先行光意识的尾迹，物质的现在成为性是在意识之后，如果我们把这一切结构化，可以想见物质显现之前，已有其它地方提前预显现了。从这个角度看，果~因的方向箭头实际也是存在的。只是强度不对称问题，让我们先行的意识幻想坍为现在成为点受限。如果先行意识是强大统一一体的，比如全体公司人员希望你当CEO，那么你若自己想当，现在即可执行即可得果。那先行意识就不是虚无而是具体的结了构的实在东西。就象天人所想告物之结果那样。而凡人多苦于过去之因不可改只能被动受其果，而未来之因期又如此软弱把施予改造现在的力量变得像种幻望。这种因果的探测性决定了意识的自在性。其实凡人也有很多这种探测把握力而把未来结构化，比如你准备拿起桌边的杯子在未来一刻喝一口水。
现在我们假设存在一理想的绝对平展面，在这平面上有一对有∥无意识粒子在旋绕。而在平面的上下环境空间理想为绝对真空。这个真空相对于旋绕的有∥无粒子对中的有性粒子为无，相对无性粒子为有。
<未完>
