来篇番外
平时我也是比较沉迷养生，今天就分享个功法吧。
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夫人之所以生者，阴阳二气也，道亦无非养此二气而已。
培养之法，以清静为主，日间诸事不令人心，万缘放下，寻僻静小室独处，厚铺床褥，盘足端坐，闭目存神，于内观照，如坐高山，如燃天灯，凝起神了，鼻息顺其自然，勿忘勿助，神息相依，则守其清静自然，如静极欲睡，则熟睡次，醒来仍旧静坐。
如坐久不舒，则缓步园庭一时，仍人坐，饭后亦宜缓步，有病恐不能久坐，即照希夷老祖蜇龙法睡功甚妙法则活而诀则一。
初人坐念多，当止于脐下，久之心静，则止于静。照此恒勤行去自有好音。
此静以生阴，阴极生阳之理也凡智者多知见，杂念难除，须下斩钉截铁之功，由勉而安，心死神活。
凡人坐时，内外皆以活泼为要，但又不离乎规矩，即身中衣带，亦须空松，以免缚束气机。
初人坐，杂念纷扰，当毅力凝神于内如念静时，则当放松，然又非任其放浪，必维系乎规矩之中，往来乎方圆之内(规圆象天，矩方象地，规矩方圆四字，亦要参悟)。
丹书所谓当随当顺当守等法，有时有地，皆与人以规矩，非着意之谓，其巧处在行功时体察，适当为要。
所谓“观照”，观则慧眼;照如日月。二句是何意义?慧眼无处不观，实未观，真是观。日月无处不照，本未照，真是照。
明乎此义，始可以言“观照”。所以古人丹书，一字不苟，并有言外之旨，岂粗心人能猜测者能。经日:“真参实悟。”
如何为真参?从力行中去参，始得其真。如何为实悟?在笃行内去悟，始得其实。
换言之，硬要有恒，努力去做，方能实悉。
所以如自未实行，任随理论如何清楚，终属水月镜花，难明真相。《浅说》云:“求诀中诀，要诚心人。”
诚心人即实行者，实行达到那个景况，自家知道那个法诀，便是诀中诀也。
初人坐杂念多，当止心于脐下，未审如何止法，方为合式。
人坐时念多，则止于脐下丹田。丹田分上中下，此是脐下丹田。
要参悟看《循途录》、(初层炼心)，便知的确。
心止于是，犹之系马有桩，如系稳到神息相依时则守其清静自然，名勿忘，顺其清静自然，名勿助。勿忘勿助，便是合式。
脐下丹田，又名气穴，此穴为古今修炼者一定不移之处。
修道初乘，行炼精化气之功，自起首以至大丹，从中采取烹炼运行，种种行功，皆在此间。此间即中也。
神息相依时，则守其清静自然，须坐至如何地步，方为神息相依之时，神息相依之景如何?
神息是两项，即凝神凋息。心止于脐下日凝神，气归于脐下日调息。
脐下二字要参悟，以铜人仰卧图测之，则与前七后三之说符，以本人中指中节量之，则其穴之上下大小，恰与相合。
坐到无念，则神凝矣。鼻息细微，则息调矣。无念息调，即神息相依时。
……
以神观照，“观照”二字，于丹经往往见之，但未知究竟作何解释，其法若何?
观照者，返观内照也。人坐时，返回驰外之念，观照于内之脐下也。脐下二字，请认的确。
存神神息，及以神之神，是否均指后天思虑之识神，抑系指先天之元神?
神固要用元，须知元从何来。初人坐杂念纷纷，本是识神，由识勉强做到念静不动时，岂非无乎。其实还是一个神。以有念无念分之，转识即成元矣。
初练丹功，应读何书?
古来千经万典，皆是一道。古经词奥喻深，初学难明，唯伍冲虚、柳华阳、李涵虚三真人之书，最显，最精详，《伍柳仙宗》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心循途录》等是。其他如《吕祖百句章》、张三丰《道言浅近说》、《玄机直讲》等，亦宜细读。
最后再说一句
现实不是小说。
修炼根枯燥，很烦琐，没那么奇妙，没那么让人心动，可能会许久不见成效，可能会事得必反。
若真想修炼，只管耕耘莫问收成。
