现相罗汉
大树龙王尊者，秦时人，生于西印度国，修持于城北大山树下，因名龙树王，聚徒五百，尝从树下讲经说法。因太子云自在请毗罗尊者于本山石室禅寂，遂得闻其宗旨。尝谓门徒曰：“释氏之教，本有真源正派，若毫厘之差，千里之谬，我昔日是也。苟非毗罗老师印证，终日虽与汝等树下讲经，绝似梦中对人说话，只幻妄耳。汝辈入我法门，脚根不可不仔细立定。认得真则点化易，渺茫恍惚，终于释家之道泮涣不相入矣。吾有金箴数言，汝辈当时时绎。一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山水月都抛却，赢得庄周一梦长。”尊者又谓众徒曰：“毗罗师本华氏国人，传了马鸣祖衣钵，遂至我西印度行化。我今继志述事，亦当往远方行化，使马鸣祖统绪，绵绵不绝可也。”遂同众徒，直往南印度国行化。南印度国人，宗信佛教，其风声气习，不亚于东西两印度。但彼二国人，于凡得道比丘讲说福业，一味听受。此国之人，虽信福业，必求见证。一闻尊者远来演教，毋论君臣父子，昆弟朋友，俱相帅从之。私谓其弟子曰：“人有福业，世间第一，徒言佛性，谁则见之？吾意，既能鼓人之崇其教，必能露倪以歆人之趋。禅师道既超悟，机必引跃，吾辈颛蒙，乞求见证。”其徒以其事闻于尊者，尊者发笑曰：“见像而后结缘，一谓佛为渺茫，一谓我无超悟也。不露些端倪，彼终疑福业寥廓无凭，且疑我汗漫无得也。”尊者即从地上涌出白莲座一所，又从头上现出自在身一员。尊者坐于白莲之上，其头自在身则形如满月之轮。相从众生，环列于比丘左右者，惟闻谆谆法音，不见所露隐隐法相，惟一长者子名迦罗提婆者独见之，大惊异，谓众人曰：“汝辈听经，能识尊者头上此相否？”众人曰：“我辈相从比丘门下讲谈，佛性耳闻，岂不欲目见之为真。第禅师相不轻示。今日我等只闻口内所谈，未见头上所示，目所未睹，安能辨识彼相哉？”提婆叹曰：“至哉妙哉，汝辈徒信耳而遗目，得粗而遗神也。今日，尊者谓汝辈苦求见证，故现出佛相性体，昭示我等，盖以无相三昧，形如满月。汝等当听于无声，视于无形可也。今示之以相者，见其性之妙。不令汝等尽睹其相者，尤见其妙之至也。佛性之义，廓然虚明如此。汝等不超悟于无相之外，而规规于见证上求佛性，其见亦左矣。”义实精微，遂感悟，咸愿出家，以求解脱。尊者以众人信之深，求之诚，非昔日狐疑之见，遂为之剃发受戒曰：迷时人逐法，解时法逐人。法内原无法，人中岂有人。
尊者虽为众人授戒，情知众人可与共学，未可与适道；即可与适道，未可与立与权也。千万人心，总不如一孩提心，此孩提一点化之，可与超凡，可与入圣。而千万人皆卑卑无足数矣。遂有意将衣钵传之。众人知尊者属意于提婆，心甚不平。私相谓曰：“道虽遇而后传，未有无涵养之提孩，岂尽超悟宗旨。今日，尊者形体之现，彼真纯未漓，所见出于偶尔，盍不观诸圆光之术？技者露其光于壁间，惟幼稚童子见其壁间光，又见其光中物。至于人之二十、三十、四十、五十则无见焉。问之左，犹之右；问之右，犹之左也。今日提罗（婆）之见，犹圆光之意也。未闻圆光术士，次日即以其技传之所见之童子。我等念佛有素，未必无一二足以克绍佛事。今日千万人中，倒被一幼冲童子传了衣钵，返贻笑于邻人。明日不容此子入坛听讲，来则逐之。”有诗为证：冲龄赤子可传灯，独见比丘性体生。匪是我来偏有意，如来正法属支撑。次日，提婆不知众人有此物论，仍旧前来听讲。行至山门外，尚未入经筵，众人遂喧闹不容其入。其子大怒，与之争辩。众人不惟侮慢之，且啐骂之。其子不堪，即回统集家丁，各持凶刃来与众人厮杀，众人各亦备器械拦挡童子，不令其入。家丁负气，专欲杀入，两下在门外大战数十合。虽各有损伤，但未至于害命。有诗为证：众人褊度妒提婆，不许经筵听钵罗。佛法非由威术劫，传宗曾氏事如何。尊者本日在经坛，闻门外有变，忙来台下劝解时，两边战已罢散。尊者曰：“吾道之传，岂可以人众劫杀得去。七十贤人，孔圣人均欲传以道统，卒而一贯之唯惟一冲龄曾子得之。慈悲好生，返令汝伤生。违其教令，如何可以得其宗旨。汝等欲为上上乘禅师，则不可挠其教，既施劫术以挠吾法，吾有去而已，不能终若事矣。”众人被尊者讲说一番，遂悟曰：“同游教门而自相矛盾，是同室操戈也。异邦之人，尚容同为佛事，况同产一国而反相异乎。我等悔悟。唯命。”提婆童子始得入坛，终其经事。自后，尊者待众人意重，待提婆意轻；阳示众人不属意于提婆，阴实保全提婆，令众人不得加害也。尝谓众人曰：“汝等欲为无上禅师，须息三焦之火。”众人曰：“愿闻除火之法。”尊者曰：“欲火而以戒沃之，嗔火而以定沃之，无明火而以慧沃之。灵泉混混，消除烦躁之衷；智水涓涓，灌溉清凉之府。千江有水，一轮宝月映寒潭；万井无烟，遍地金风吹冷面。”有诗为证：了妄归真万累空，河沙凡圣本来同。迷来尽是蛾投焰，悟去万知鹤去笼。片月影分千涧水，孤松声任四时风。真须密契心心地，始悟生平睡梦中。
尊者与众人讲明宗旨，提婆心会其意，一味在虚无寂灭上用工，不从问难上觅真境。众人虽知返观内照，终着色相。尊者知迦那提婆灵性圆融，只在一指点，便超上乘，为之说偈曰：为明显隐法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。尊者说偈毕，即入月轮三昧，凝然圆寂。秦始皇三十五年也。第十九章
跨象罗汉
尊者本名难生，西竺中印度人，其父名香盖，年将满百，一生念善，无有过失，有司旌为耆民，乡中称为硕德尊者。生时，其父年已八十有奇，其母怀孕六十年始产。因名难生，生时异香馥郁满堂。其父信其良而又疑其不良，不对星士讲谈八字，则对相士品评骨格。星士有许其发达者，相士有许其贵显者。访遍星相二家，固不许其济恶不才，亦未有许其修佛为罗汉也者。有诗为证：母腹留存六十年，难生取义有由缘。相星啧啧夸奇异，未有评为佛与仙。尊者之父，尝谓其妻曰：“此子初生殊有朕兆，我不曾为汝言之。将产之夕，我梦见门外一只白象，背上负一宝座，座上安一明珠，经从门外而入我厅堂，跳舞一番，即屹立不动。我从旁看时，其光烨烨照人，其性驯驯依人。我一时撞见，又不敢控制，又不敢鞭逐，惟恐山中无情之物，来堂中损坏有用之器。吃了一惊，觉来乃是黑甜一梦。适见此子降生，满房异香馥馥，我即暗喜在心，谓此子虽非上应星宿，已下符物产矣。异日成长，非富即贵，非圣即贤。假饶贫贱愚，未生不当有此异梦，甫生不当有此异香。有诗为证：象驮宝座与明珠，烨烨驯驯入我居。跳舞一番停不去，觉来乃是梦华胥。具今星相二家，俱云长大事业不凡。古书云：‘人有善愿，天必从之。’安知此子非祥瑞耶？似此等论，我心甚喜。第汝怀孕六十年始产，则此子在腹中过了六十年光景。人生百岁，少壮不立，老大何为？纵有好事，前已虚度过了。我垂老得一承祧之子，他亦垂老，生此有限之时，假饶母非长寿，彼将涨死母腹矣。似此等论，我心甚忧。”其母曰：“六十尔尚等得他生，倘天不啬寿，再过数年，岂不见得他作为，何必忧喜相半？”长者曰：“老妻所见极是。”古诗云：莫将闲事恼胸怀，休把眉头皱不开。子女贤愚生已定，如何忧喜两交来。父子事，属天伦，忧疑终是排遣不去。
一日，长者杖步门外，笑傲烟霞，少舒情况。难生尊者亦携之在旁。长者曰：“触目青山绿水。”尊者曰：“江中浪静风恬。”长者曰：“青山绿水总是吾心法象。”尊者曰：“风恬浪静讵非此性天机。”长者曰：“聆此子口头言，谅非无用。”尊者曰：“随家尊门外望，盖亦有心。”父子山间徐行品答，遇见一人，身长数丈，前来拦路。长者撞见吃惊，询问姓名。其人嬉笑不言，只呵气一口，将长者昏闷在地，又欲将尊者抱去。尊者虽幼，殊有谋略，即疾回家中，持刀出战。其人亦逐至门外，被尊者大战一场。其人昂藏，终难转动。尊者若闲习有素，其人抵敌不过，旋战旋却。杀至其父昏闷之地，又见一人，纶巾羽扇，指其人叱曰：“妖魔何得无礼。”又谓尊者曰：“且养尔少年英气。”尊者曰：“何物山精，敢将家父昏倒？”其人曰：“此蛇母也，能张口食人。令尊非子，几遭其害矣。吾有丹丸，能除气毒，汝父食之，管取无恙。”遂叱其蛇曰：“既昏其父，又毒其子，白日作魍魉害人，今若不剪，祸无穷极。”遂挥剑一斩，其蛇闪开，且恃神通，敢与上界仙人格斗数合。不霎时，现出真相，将仙人围绕垓心。仙人显出灵通，先将重雾昏了其目；次下千斤石压了其首，随挥利剑劈为两断。长者醒来，请问姓名。其人曰：“吾立在此山上左旁，凭汝父子猜来。”尊者叉手问曰：“山旁遇着一人，莫非仙乎？”其人大惊异，谓其父曰：“此儿即非仙风道骨，终当为菩提法器。”言讫不见。妖蛇白日幻为人，老者几昏命不存。不遇仙人挥剑斩，冲龄尊者命逡巡。
其父得了仙人指点，有意将子出家。及闻毗舍罗在国中行化，携子前去参谒。毗舍罗即与落发受戒，后付以如来正法眼藏。初给侍毗舍罗左右，晚睡胁不贴席，人遂称为胁尊者。得了如来正法，即周旋四方行化。循次至华氏国，道逢白象，前来舞拜。尊者为讲经说法，其象即驯服，听其乘驭。尊者即跨之而去。一日，憩息于树木之下，时国中长者一子，名富那夜奢，年方数岁。见尊者树下憩息，自言曰：“此得道比丘也。”尊者问曰：“子年妙龄，何以知我是比丘？”夜奢曰：“见汝披缁削发，手捧钵孟，口念弥陀，非比丘何以有此作用？”尊者又问曰：“汝既知比丘，何以知我得道？”夜奢曰：“我见子头有神光，足有莲底，非得道何以有此效验，”尊者曰：“子真天人也。且问汝今从何来？”夜奢答曰：“我心非往，何以云来？”又问曰：“汝将何住？”夜奢答曰：“我心非止，何以云住。”尊者曰：“非往非住，汝不定也。”夜奢答曰：“诸佛亦然。”尊者曰：“汝非诸佛，何以言佛？”夜奢曰：“诸佛是汝，何得言非？”尊者见此子声口不凡，异日定为法器，遂纳之门下。数年，授以偈云：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。言讫，即入涅，化火****而逝。时贞王二十二年也。
