圣物被神秘守护着的圣杯关于耶稣在最后的晚餐时所用的圣杯，有各种传说。这些传说互相交叉且在许多方面互相矛盾。那么，耶稣在拿撒勒自己制作、并在最后的晚餐上用过的那只圣杯现今何在？
看着天色已不早，牧羊人赶着羊群往家走去，北京娃娃一行尾随其后。
翻过两个土墩子，那里就是牧羊人的家，一大片的蒙古包搭在草原上，在包的不远处围着一个个羊圈，一群群羊关在羊圈里，有的羊圈还是空的，显然还有些牧羊人没有回家。牧羊人把羊赶进羊圈后引着北京娃娃走进了自家的帐蓬。
帐蓬里摆设很合理，也很干净，看得出主人是个爱干净的人，帐蓬一角的床铺上坐着一位美丽的姑娘，姑娘正在缝补着衣物，很显然，姑娘没料到会有陌生人光顾，见北京娃娃他们进来，羞涩的放下手里的衣服倒也大方的招呼北京娃娃一行入坐。
牧羊人简单的和姑娘说了几句就离开了帐蓬，姑娘好像知道了事情的原因，显得更为大方起来，也就坐在北京娃娃旁边和他聊起天来。原来，姑娘是牧羊人的女儿叫钟提娜，母亲早已死了，留下父女相依为命。北京娃娃不禁可怜起钟提娜的身世来，就安慰钟提娜说：“放宽心怀，或许会好一点。”没想到钟提娜笑着说“我很坚强的，不过还是谢谢你的好心。”
“你不是想听关于圣物的故事吗，我小时候听我母亲讲过一个故事，你想听吗？”钟提娜没再提那问题转口问北京娃娃。
“当然想，如果你愿意的说。”
“故事讲的是一个圣杯。”钟提娜用极为柔和的声音说起来。
关于耶稣在最后的晚餐时所用的圣杯的各种传说，遇到的最大问题是这些传说互相交叉，且在许多方面互相矛盾。贯穿于这些传说之中的都是具有相当重要意义的分支线索，沿着这些线索研究就像顺着“米诺斯”迷宫的救命索走路一样，离开它们就会迷失方向，陷入历史和文字的迷宫之中而无法解脱。
如同幸存几个世纪，经过大修的宫殿一样，有关圣杯的传说也经过数次修改、重建和扩充发展，直到几乎不能分清其原有的基础。但这些古老的基础仍然存在，有迹可循。为了真正理解圣杯的奥秘，了解一下这些古老的根基是多么深深地贯穿于当代圣杯工程借以立足的基石之中，是非常重要的。
要了解这个传说，需要涉及联合王国萨默塞特的格拉斯通伯里。故事主要是讲阿里玛西的约瑟夫（可能是耶稣的叔叔）大约在公元40年到65年间的某个时期，带着圣杯去英格兰的过程。据说约瑟夫是按着圣·菲力普的指示行事，而他所带的圣杯则是耶稣本人在最后的晚餐时用过的餐具中的一件。在这个版本的故事中，皮莱特允许约瑟夫保存这个圣杯，他还用这只杯在耶稣遇难现场收集过一些基督的血。在约瑟夫历时多年的传教旅行过程中，这些圣血一直保持新鲜，没有混浊。
经过许多艰难危险，约瑟夫和他的忠实信徒于一世纪中期到达不列颠西南部的萨默塞特海岸并在那里登陆。他们向东朝格拉斯通伯里山地前进，并在随后被称作威里厄尔山的地方休息。这里就是他们要建立不列颠第一座教堂并设立他们永久性总部的地方。
另一种关于约瑟夫的传说则说，当约瑟夫和他的信徒们筋疲力尽地到达格拉斯通伯里时，发现第一座小教堂已经为他们建好了。这个传说还说这座用篱笆糊泥建成的小教堂是复活后的基督耶稣自己造的——看来他在一定程度上还是个木匠。这座小教堂名叫“佛彻斯达·伊克莱西亚”，意思是古教堂。
为了对有关圣杯的传说和圣杯本身的秘藏之地追根溯源，值得注意一下有关圣·约瑟夫把圣杯埋在现称做查理斯·威尔的小山脚下的说法。还说约瑟夫把耶稣被钉死时插在他身旁的长矛也带到英格兰来了。就像人们相信那只杯有着巨大的魔力一样，这支长矛也有巨大魔力。这里有一点很重要，需要注意：在许多古代异教传说中都出现过有无比神秘魔力的长矛、杯和剑，当它们联合在一起时其魔力也达到顶点。这些古老的异教传说和比它们晚很多的涉及阿里玛西的耶稣和约瑟夫的基督教传说是完全无关的。它们几乎可以肯定比基督教时代要早许多世纪。
大约1180年，克里蒂恩·特洛伊写了《圣杯的故事》。但他只完成了9234行，至少是现存仅有9234行。学者们无法肯定是他这部伟大著作未完成，还是完成后有一部分因年代久远丢失了。有没有可能这部书的结尾部分也像圣杯本身一样被精心地收藏在什么地方呢？如果是这样，那么，在克里蒂恩著作遗失部分内会包含着关于圣杯秘藏处的什么密码线索吗？
作者在完成自己的著作之后，通常都认为需要把自己写作过程中曾作为参考依据的那些著作列出来，以增加自己著作的分量和可靠性。这种通用的文字手段并不总意味着那些参考过的原著不复存在，也不能保证有些中世纪作者实际上并没有参阅过真正的古代资料。例如克里蒂思就曾声称他参考过佛兰德伯爵菲利普给他的一部古书，这很可能是真的。
克里蒂思时代的中世纪行吟诗人在从欧洲到中东一个城堡一个城堡云游的过程中竟能得到如此丰富的资料来源，这有点令人怀疑。特别是其中有的资料无疑是古代秘传本，而在那个时期还发生过十字军战争，这就更难令人深信。
阿奎坦的艾黎诺尔（1122—1204年）提供了克里蒂思和知识丰富的行吟诗人之间的重要联系。她是阿奎坦的圭尔海姆九世的孙女，是至今有著作传世的第一位行吟诗人。当她15岁时，法国的路易七世为了她的继承权而和她结婚，婚后他们有两个女儿。后来她的不可调和的敌人，克莱尔沃克斯的伯纳德说服路易和她离了婚。伯纳德是一个虔诚的禁欲主义者和清教徒，又是一个狂热的独身主义者，他害怕艾黎诺尔的巨大能量和坚强性格（这些都超过他）再加上其自由主义的南方世俗（他诅咒这种世俗）会对路易和他的巴黎朝廷带来坏影响。
年轻活泼又有吸引力的艾黎诺尔很快又和安朱的亨利·普兰塔吉特结了婚。亨利即后来英格兰的亨利二世，即英王查理一世的父亲。亨利死后，艾黎诺尔在她那著名的儿子参加十字军东征期间成为有实权的摄政女王。
但是，帮助克里蒂恩接触到行吟诗人文化的却是艾黎诺尔和路易七世的女儿，香槟的玛丽。1164年和亨利伯爵结婚后，玛丽便成了香槟的伯爵夫人。她仿照艾黎诺尔在·波伊提尔办的文化中心，在特洛伊建立了一个繁荣的行吟诗人文化中心。正是在玛丽的文化中心工作和写作期间，克里蒂思和许多主要的行吟诗人如焦弗里·鲁德尔。文塔登的波尔那特和雷姆鲍特·奥伦加等有了密切接触。同样非常引人注目的是，这种行吟诗人文化在被称为米蒂的法国西南部地区也有很深的影响，而该地区就是神秘的伦纳斯村的所在地，那里有许多圣殿骑士的要塞，还是称作“卡萨尔城阿尔比珍西亚”的奇特的异教教派曾经盛行的地区。
1244年，他们那几乎是不可攻破的蒙特西哥要塞陷落后，4个卡萨尔教派的山地人携带重要财宝逃跑，并用拉丁文留下记录，意思是“无价之宝”。卡萨尔人带走的所谓无价之宝会不会是作为圣物的长矛或圣杯，或两者都在其中呢？这些宝物离开蒙特西哥之后又会有什么变化？在伦纳斯村安全地珍藏过一段时间后，是不是由辛克莱和逃难的圣殿骑士带着越过大西洋到加拿大的新斯克舍栋树岛下那神秘的迷宫中去寻找新的隐藏之处了呢？
有一个最引人注目也是流传最久的关于圣杯的传说和南特奥斯杯有关。16世纪亨利人世把贪婪的目光投向修道院的土地和财产时，格拉斯通伯里勇敢的罗伯特·怀亭成为若干牺牲者之一，实际上被判了死刑。怀亭在临死前派了他最勇敢的7位年轻修士去往威尔士距阿伯里斯维斯不远的斯特拉达。据说这7位修士携带着一只奇怪的木杯。许多人都认为那就是圣杯。
如果关于阿里玛西的约瑟夫的故事确有历史事实作依据的话，那么耶稣在拿撒勒自己制作。并在最后的晚餐上用过的那只圣杯，很可能就是南特奥斯杯那只古老又能治病的木杯，它仍在英国西部的一个秘密地点由其可靠而又富于奉献精神的守护人保存着。
故事讲完了，不知什么时候，天已经黑了下来，而正在此时，牧羊人从外进来了，北京娃娃迎了上去。
灵魂点击：
强壮的外表并不能说明什么，心境才是最重要的。
