学习的最高境界
学习的最高境界是主体化，即把客体的知识、学问、道理与自己的理解、体验、感悟、爱憎、希冀结合起来，然后天地化为境界，知识化为格局，学问化为心胸，道理化为智慧，规律化为把握，终极化为核心范畴。
“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。”
自己有了贴切的体会心得，自居、自知、自主才能安然有谱。自主得安然有谱，精神积累才能做到深邃丰富（资质才有深度），运用起来，也就左右逢源。
《离娄章句下》
追求更好是一种天性
我们常说“人往高处走”，就像鸟儿总是从幽深的谷地向高耸的大树上飞翔，却很少从高耸的大树上往幽深的谷地飞去。
人们总是自然而然地趋好向善，追求更完美的境界，这是一种天性。顺应这种天性并加以努力，我们就能走得更为高远。
“吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。”
我听说过鸟儿从幽深的谷地向高耸的大树上飞翔的，没有听说过从高耸的大树上往幽深的谷地飞去的。
《滕文公章句上》
学规矩，养仁心
人们往往将天性与规矩对立起来，但其实仁心来自天性，失落仁心来自恶习、恶人、恶劣环境。克服后天遭遇的恶劣必须学习，只要学习，就必须严格认真讲规矩。规矩是后天的，后天的规矩是为了恢复、复原、复活、充实、涵养先天的仁心。不讲规矩，反对规矩，就会堕落为恶劣。
如果大家都学规矩，学仁义，世界就仍然充满希望。
“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”
大师教诲人，一定是要教导规矩的；学徒学艺，也是一定要先学规矩的。
《告子章句上》
没有规矩，就不能成方圆
日常生活中，我们不能只依情感进行价值取舍，还必须有规范意识。
人应该学会反求诸己，向自己的天良、自己的良知良能要求美好与智慧；但仅仅靠“天生丽质”是不够的，还要向先贤、向历史、向文化求得规矩准绳，借助历史的经验与高度。一要有好的素质，二要有一套行之有效的章法与手段，而章法与手段是一种文化，是历史经验的积淀。当人们说某某人规规矩矩、“靠谱”的时候，这正是对心性与文化相结合的一种认同。
人再伟大，还需要有不懈的规范与操作，没有规矩，就不能成方圆。
“不以规矩，不能成方圆。”
没有圆规与矩尺，你也画不成正确的圆形与方形。
《离娄章句上》
读书，与圣贤为友
读一本书，就好像在和作者对话。慢慢地，这种学习的心愿就将变成一种诚挚深切的友好心情，我们就可以通过思维观念的融合碰撞而与先贤为友，与古圣为友，与昔日的英雄豪杰、学者圣贤为友。
颂其诗，读其书，知人论世，就是将友情友谊扩展到了古代。倘若不假思索，囫囵吞枣，一本书草草看过却没有和书的作者产生共鸣，这和没有看过又有什么区别呢？
“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”
吟咏他们的诗歌，阅读他们的著作，却不了解他们的为人（不能成为他们的知音），那怎么可以呢？
《万章章句下》
读书，要独立思考
“书”指的是上古经典《尚书》，后来被理解为一切书籍。
书上说什么你信什么，那还不如世上没有书。人们以此来强调书本知识的不可靠以及独立思考的重要性。
同时，精辟透脱的读书法，还要求读者善于独立思考问题，不要成为一个记死道理却不知变通应用的书呆子。
“尽信书，则不如无书。”
《尚书》上说什么你信什么，那还不如世上没有《尚书》。
《尽心章句下》
更新求变，与时俱进
中华传统文化讲“穷则变，变则通，通则久”“与时俱化”“苟日新，日日新，又日新”，心思固守一套标准而不加以变通，如何能更新求变？
所谓“流水不腐，户枢不蠹”，我们也是要讲不断地发展变化、与时俱进的。明白客观条件的不同，用灵活的眼光去看待问题，就可以避免固执。
“彼一时，此一时也。”
那时候是那时候，现在是现在（那时候的标准未必适应于现在）。
《滕文公章句下》
天资再好，也需要滋养
西子就是四大美女之一的西施，即便是美如西施，如果遭遇不洁的外物强加，旁人也会掩鼻而过。这是讲文化、礼行、自我管理的重要性。
自身先天条件再好，如果不接受文化礼仪的熏陶，如果不按照礼法对自我进行必要的安排处置，虽美犹丑，虽善犹恶。反之亦然。
良好的天资尚且需要小心维护和滋养，何况其他？
“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”
美如西施，如果遭遇不洁的外物强加，旁人也会掩鼻而过。
《离娄章句下》
天性再好，也需要培养
五谷在植物种子中，对人类来说是最美好的；但如果没有长熟，那么它们可能还不如杂草。
许多东西也是这样，尽管非常美好，但是有时有待成熟。
就像天性再好，也需要发育成长，壮大坚强，提升免疫力、适应力、延伸力与抗逆能力，经过培育、涵养、推广，才能最终成才。
“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。”
五谷在植物种子中，对人类来说是最美好的，但如果没有长熟，那么它们可能还不如杂草。
《告子章句上》
标准更高了，修为也会更高
有的人，也许自身的道德和修为层次不够，但他们愿意努力按照更高的标准要求自己。
就相当于把更高的道德修为借来用一用，借的时间长了，用的时间久了，切实地体会到了其中的美好了，假借就可以变成拥有，实用就可以变成心性，试探就可以变成品质。
作之不止，乃成君子。
“久假而不归，恶知其非有也？”
借久了、用久了又不归还，你还怎么能知道他们并不具备（这样的品德）呢？
《尽心章句上》
修养提高了，地位也会提升
世上有上天树立的等级地位，有人为树立的等级地位。仁爱、义理、忠诚、信实、做好事从来不松劲，这些就是上天树立的等级地位标准。头衔、级别，这些是人为设置的等级地位。古人是追求自己天生的等级地位，那么人为的等级地位也就随之而来了。
如今却恰恰相反，如果你的目的只是提升级位，那么你得到了这些“人爵”以后，你反而会走向反面，变成特权乃至贪腐分子。而正确的路，应该是你先立志于“天爵”，即自身德智境界的修养提升，其他俗事只能是随之而来，不能是孜孜以求。
“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。”
仁爱、义理、忠诚、信实，做好事从来不松劲，这些就是上天树立的等级地位标准。公卿、大夫、官职、头衔、级别，这些是人为设置的等级地位。古人是追求自己天生的等级地位，那么人为的等级地位也就随之而来了。
《告子章句上》
从历史中获得裨益
历史的经验值得注意，历史的意义必须明晰，同时必须给读者留下分析思考的空间，所以是“窃取其义”，应该解释为不动声色地有所褒贬臧否，叫作“微言大义”。
每个人都能通过古人留下的书籍获得宝贵的经验，从而对人生有所裨益，这也是本书的价值所在。
“其义则丘窃取之矣。”
孔子说：“我在《春秋》中，不动声色地写进了褒贬臧否的大义。”
《离娄章句下》
在经历中获得感悟
人们常常是有所过失，才能有所改进；心中有所困扰，思想有所焦虑，才能有所作为；表现出自己的容貌神色，说出自己的所思所想，然后才能与人有所沟通。
想要获得某种进益，就必须拥有相关的经历，在经历中获得感悟。
“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”
人们常常是有所过失，才能有所改进；心中有所困扰，思想有所焦虑，才能有所作为；表现出自己的容貌神色，说出自己的所思所想，然后才能与人有所沟通。
《告子章句下》
善于利用智慧
在英语里，“勇敢”“勇者”似乎是被全称肯定的褒语，而中文则不然。中文的“勇”字，包含了某些显然的负面元素，如冒险、使气、好勇斗狠、有勇无谋……都不是什么好词儿。
中国文化要求的是以智制勇、以勇奋智，只有智勇双全，才是人们的理想追求。好斗的匹夫之勇只能对抗一个人，而且往往会让自己受伤，善于利用智慧，才能拥有更大的格局。
“匹夫之勇，敌一人者也。”
低层次的好斗之勇，也就只能抵挡得住一个人。
《梁惠王章句下》
将认识化为实践
仅仅有美好的人性是不够的，仅仅有良心、良知、良能是不够的，关键在于你自己、在于后天、在于你走的路径。
这样一个说法既用性善论感动鼓舞了芸芸众生，又强调了文化环境与自我选择，尤其是将认识化为实践的责任与力量。
“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
山上的小路，常被阻隔掩盖，由于你使用行走，它就成了路。一段时间不用不走，它就被茅草堵塞住了。你现在的问题就是心灵被茅草堵塞了啊。
《尽心章句下》
师傅领进门，修行靠个人
木匠、车轮师傅提供给你的是具体的器，却不能提供给你原理与方法论，更不能提供你以主观能动的才华。
从器的制造与使用的规则，提升到人的主体性、人的总结发现与利用规律为自身服务的能力，发展为想象力、逻辑推理与数学计算能力、创造性以及实验探索的习惯，直到动手操作的灵巧与细致，这就不仅是工匠能够完成的了，这需要一定的天赋，需要发展人的整体智力，需要良知、良能、灵性。
“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
木匠、车轮师傅能教给你制造与使用的规程，却不能教会你如何巧用自己的头脑。
《尽心章句下》
