一、书香门第
（一）安庆出了个陈独秀
1.据考证，陈独秀于1879年10月9日出生在安徽省安庆府怀宁县城。
2.安庆历史悠久，有“千年古城”“百年省会”之誉。
3.安庆的地理位置和战略地位均很重要。
4.安庆文化繁荣，有“文化之邦”“戏剧之乡”之誉。
5.安庆文风昌盛，终清一代都是人才辈出、人文荟萃。
（二）陈独秀出身于书香门第、官宦世家
陈独秀的祖辈虽未取得过显赫功名，但已历经了“十二代业儒”。论家庭成分和阶级成分，既是大地主，又是资本家，陈独秀本可过上富足、优越、安逸的家庭生活，因为他是全部家产的唯一继承人。但是，陈完全放弃了这些，传播着无产阶级的革命理论，创建了无产阶级的革命政党，领导着中国无产阶级的革命斗争，化富有为赤贫，变有产为无产，需要何等的思想境界和政治勇气啊！
（三）陈家书香门第传承到子孙后代，成为家风
陈独秀格外重视对子孙后代的思想教育和人格养成。陈独秀因常年奔走革命，聚少离多，很少和孩子们在一起，但很关心他们的教育和成长，在孩子们幼年时他“设出种种的法子，一面和他做游戏，一面就是教他学问，叫小孩子个个欢天喜地，情愿受教”。
二、儒学秀才
（一）科举是通过考试选拔官吏的制度
在中国古代，科举制度曾是封建社会人才选拔制度的一项重要改革，参加院试者称为儒生或童生，通过者称秀才，一般是八股秀才，1902年后改为策论秀才。
（二）为到达秀才这个科举起点，陈独秀必须在“四书”“五经”上下足功夫
陈独秀晚年自称，考中秀才后，他的人生面临着两条道路的选择：或“举人—进士—状元郎”，或“康党—乱党—共产党”。这实际上是其家族利益与个人理想的抉择。陈独秀最终选择了后者，这是一条充满凶险的政治革命道路，而且在这条不归路途中，他一直是以“终身反对派”和“终身批判派”的面目出现的。这就是陈独秀的终身选择。
三、乡试落第
对于科举，陈独秀原本只想考个举人，以了却母亲的心愿。乡试每3年举行一次。如果说1896年陈独秀考取秀才是“无意插柳柳成荫”，那么这次报考举人真所谓“有心栽花花不发”。毕竟，陈虽非心甘情愿应考，但毕竟出于孝心硬着头皮做了比较充分的准备。为何反倒名落孙山呢？现有可靠资料很少，《实庵自传》对此并未明言，有关著作对此也未作专门分析，这里只能就零星资料做点比较合理的推断。其一，主观上，陈独秀的主观努力不够。其二，客观上，举人比秀才更难考。此外，陈独秀的思想已经偏离科举，转向康梁。
四、转向“康党”
（一）陈独秀是在江南乡试以后逐步转变为“康党”的
1.江南乡试前，陈独秀只是个四书五经的厌恶者和科举制度的叛逆者，还不是康梁维新思想的信徒，对康梁维新思想，他经历了一个从接触、接受到宣传、实践的过程，而正式成为资产阶级改良主义者，即“康党”，则是在1897年江南乡试之后，结束于1902年安庆藏书楼演说，为期大约5年。
2.陈独秀接受资产阶级维新思想，主要是通过两个渠道实现的
（1）接触和阅读《时务报》。《时务报》是宣传资产阶级维新变法的主要刊物。
（2）与维新人士广交朋友。
（3）陈独秀一生忧国忧民，因忧国而转为“康党”，亦因忧国而后来投身革命。
3.陈独秀不仅进行了一些资产阶级改良派的救亡启蒙运动，也提出了一些资产阶级维新变法思想
与近代中国大多数先进分子一样，陈独秀接受康梁维新思想的时间很短，甚至没有来得及发表多少康梁维新派言论，更没能脱颖而出成为其代表人物。仅就现有资料对其零星的维新思想稍作梳理。
（1）撰写《扬子江形势论略》等著作，考察长江地理，筹划长江防务。
（2）为康梁辩护。
（3）宣传移风易俗。
（4）自费留学日本，向日本学习，探寻救国救民真理。
4.1901年到1915年，青年陈独秀一直是把明治以来的日本作为中国实现自强的学习榜样的
陈独秀一生五度赴日，从青年陈独秀从儒学秀才向康梁信徒转变的人生的第一次选择看，他有着强烈的忧国忧民意识和高度的政治责任感，思想上敢想，行动上敢为。
