人性严林里没有绝对的强与弱，只有相对的强与弱，也没有永远的强与弱，只有一时的强与弱。因此强者与弱者，最好维持一种平衡，均势，国与国之间不易做到此点，但人与人之间却不难做到，只要你愿意，也不论你是弱者或强者，“遇强示弱，遇弱示强”只是其中一个方法罢了！
我们从老子智慧的言论中，参悟出一些修身养性的方法、为人处世的艺术、做人做事的智慧、克敌制胜的谋略和管理方面的心得，其中既有精深的思想理念，又包含许多具体形象的事例，有助于读者理解接受。
虚名嚼破无滋味
【道家语录】
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
[心语雅说]
可以用语言表达的道理，就不是恒常的道理；可以用文字表白的概念，就不是恒常的概念。无法用言词表述的原初状态，那是鸿蒙宇宙的本源；已经用言词表白了的概念，那是自然万物生长的母亲。经常保持恒常而无分别的状态，便可以观察世界的幽微本质；经常保持有分别的状态，便可以观察世界的明显表象。无分别和有分别，这两种事物来源相同而名称不同。都可以说的是玄秘的现象。玄秘中的最高玄秘，那就是一切奥妙产生的根源。
老子破天荒地提出的“道”的概念，其涵义博大精深，不仅可以从哲学角度思维，从历史的角度认识，从文学的方面理解，从美学原理探求，还可以从人生的角度来解读……
老子具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，老子说“道”这个东西，只可意会，不可言传，之所以给它定“道”这么一个概念，附加上这样一个名称，那是为了称述的方便和交流的需要。所以，如果人们常执著于语言文字的表述，执著于某个概念，并把概念看作是事物本身，这就陷入了认识上的误区。
事实上，概念也好，名称也好，都只是事物的代号而已，名称可以用来指代事物，但名称并不等同于事物本身，这就是老子所说的“名可名，非常名”。比如一个人的名字叫李四，其实他还可以叫王五，即使他认为自己非叫李四不可，但李四也并不一定是他，因为普天之下叫李四的人还可能很多。
在这里，老子实际上给我们提出了一个如何看待“名”、“实”关系的问题。“名”和“实”是不能划等号的，名不副实的现象常常会有，有些时候，甚至会出现有名无实的情况。世上很多人不懂这个道理，往往执著于某个可有可无的“名”，比如职位、名誉、荣誉、头衔等。
有一位姓王的小伙子，很在乎头衔，他最先在一家广告公司做业务员。他的专业水平比较高，业务能力也比较突出，老板很赏识他，给了他单独一间办公室，工资待遇仅次于业务部经理，但就是没有给他副经理之类的头衔。虽然老板很器重他，经常邀他一起吃饭，一起出去休闲，但他总觉得心里缺点什么。
于是，他有了换工作的念头。在一次招聘会上，他和一家公关公司老总聊得很投机，大有相见恨晚之意，老总当即表达了希望他能加盟公司，并许以副总的头衔。小王非常感动，没几天就向原来的老板提出了辞呈，老板再三挽留，并说正打算给他加薪，但他去意已决。
就这样小王加盟了那家公关公司。他不仅得到了副总的头衔，被安排进一间豪华的办公室，还得到了一位漂亮的女秘书。总经理让他主管业务工作。
小王非常感激老总的知遇之恩，工作特别努力，到处跑业务，拉单子。可是半年下来，不但没有领到足额的工资和奖金，手里还捏着一大把差旅费的报销凭证。而他每次去财务室报销，会计都说账上没钱；去找老总，老总每次都说眼下公司资金周转困难，只能维持原材料采购方面的开支，等回款到位后，一切不成问题。
就这样过了半年，小王实在没有办法再呆下去了，只好辞职。他又要重新找工作，从头再来！
辞职时，老总还说等资金到位后，一定把欠他的工资、奖金和差旅费给他打到卡上，可他最终也没有再拿到一分钱。他由衷感叹：都是头衔惹的祸，做人要务实，不要太看重名。
正如《红楼梦》开头所写道的：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。为虚名忙碌，为虚名奔波，到头来，也只是一场空。
因此，从根本上来说，一个聪明人就不应该有出名的念头。他惟一必须要做的，就是立足现实，培养自己的本领，顺其自然地享受自己的人生，发展自己的事业。甚至在许多情况下，为了自保，还要作贱自己，有意破坏自己的名声。萧何就是这样一个用心良苦的侍君者。
西汉初年，汉高祖正带兵在外征剿叛军，在朝中，吕后采用萧何的计谋，杀了韩信。高祖闻讯，再无家中起火的后顾之忧，于是派使者还朝，封萧何为相国，加赐五千户。
百官都向萧何贺喜，陈平却暗地里对萧何说：“大祸快要临头了。皇上在外作战，您掌管国政。皇上增加您的俸薪和护卫，这并非表示宠信。如今淮阴侯韩信谋反被诛，皇上心有余悸，他对您也怀有疑心。我劝您推辞掉封赏，再变卖家产作为军费去资助皇上，这才能打消皇上的疑虑。”
萧何认为有理，依计而行，变买家产犒军。高祖果然喜悦，疑虑顿减。
又一年秋天，淮南王英布谋反，高祖御驾亲征。这期间，高祖却数次派遣使者刺探萧何的所作所为。使者回报高祖说：“相国正鼓励百姓拿出家财支援军队征战。”
这时候，有个门客对萧何说：“您不久就会有被灭族危险了，您已经位极人臣，不可能再进一步了。可是自您进入关中，一直得到百姓拥护；皇上数次派人探望您的原因，是害怕您受到关中百姓的拥戴。您现在何不多买田地，不再抚恤百姓，来自损声誉呢？皇上必定会因此解除疑心。”
萧何以前没有考虑到这些，不禁惊出一身冷汗，又依这个计策行事。
高祖得胜回朝，有百姓拦路控诉相国萧何。高祖不但没有生气，反而高兴异常，也没对萧何进行任何责罚。
难道萧何不爱惜自己的名声吗？当然不是！可是，与生存相比，名声又算得了什么呢？他在巨大的成功面前，为了自保，不惜变卖家产，并故意做出恶行来自毁名声，恰恰是非常高明的保身之道。但这还不是“名”的最高境界，“名”的最高境界应是不求名而得名。
东汉后期的法真，字高卿，扶风（治今陕西兴平东南）人。法真自幼好学，博通各家学问，是关西地区有名的大儒。
他的父亲曾做过南郡太守，但他却性恬静寡欲，不愿参与政事。扶风郡太守久闻法真大名，请他到家里做客。太守说：“春秋时，鲁哀公虽然不是贤君，但孔仲尼却对他称臣。如今，我德薄名虚，但想委屈你任郡功曹，怎么样？”法真回答说：“因为太守您待人有礼，所以我来你家做客。如果您要我做官，那我就要躲到山中隐居去了。”
后来，朝廷举他为贤良，法真也没有应承。同乡田弱也多次举荐他。有一次汉顺帝西巡，田弱又乘机推荐，顺帝前后四次征召，法真不但没有前往，反而隐居起来，始终没有露面。
他隐逸立身，89岁高龄时寿终正寝。
他的朋友郭正称赞他说：“法真这个人呀，他不愿出名而名声却老伴随着他，逃避功名而功名老追着他跑。他真可以为百世之师了。”
法真生活的东汉后期，朝廷内宦官、外戚之争，党人之禁屡屡出现，类似丢官、坐牢、禁锢、杀身这样的悲剧经常发生，真可谓今为人上人，明为阶下囚。而法真却视功名若粪土，具备了看透社会人生的大智慧，因此得以远离那些政治纷争的是是非非。
厚黑教主李宗吾曾说：“绶青与我同学时，常独自一人，摇头念道：‘大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年。’我听了说道：‘绶青你也太下不自量了！你我够得上遗臭万年吗？挂名青史，谈何容易！一部二十四史，挂名其中者，确数若干，无从统计，我想，至多不过一白万人罢了。我国号称四万万人，每一百年，此四万万人可以说得罄尽，请问五千年中，有若干四万万人？而挂名青史者，乃不过一百万人。此百万人中，除去因事连带书及，姓名附见者外，其经史臣详列事实者，至多不过十万人，事迹彪炳吉，不过万人，其为文人学士所共知，不翻书本，能信口举出者，大约不过千人。此千人中，无伦好人坏人，其为妇孺知名者，不过数十人。此数十人者，又须假稗官官小说之吹嘘，戏台之装点，且有子虚乌有人物，参杂其间，你我有何本事，可以侧身此数十人中，为好人固难，为坏人也不易，猛虎方能噬人，小犬一张牙，巳被人踢出数步之外，虽欲害人，其何可得？你我莫说万年，要想在全国中，遗臭三日，也不可得。’”
的确如此，不管是想流芳百世或者遗臭万年，都是相当不容易的。放下执著于“名”的念头，就等于放下了无畏的负担。
解除贪婪的枷锁
【道家语录】
不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
[心语雅说]
不崇尚贤德的名号，以使民众不争名夺利；不看重难得的珍宝，以使民众不去偷窃；不要让人看见能够诱发贪欲的东西，以使民心不被迷乱。因此，圣人治理国家的原则是，使民众的思想虚静，使民众的肚腹充实，使民众的精神柔弱，使民众的筋骨强壮。要经常使民众没有知识没有欲望，使那些那些有才智的人也不敢妄为制造事端。圣人实行无为而治，那么就没有治理不好的了。
许多人认为，老子“常使民无知无欲”的主张是愚民思想，其实不然，事实上老子并不主张去除人的正常欲望，他实际是主张“少私欲，视素保朴”，他的目的是使社会安定、人民安居乐业。他的这一主张对我们的立身处世也有重大的指导意义。
老子的人生哲学，既不讲人性本善，也不讲人性本恶，而是说人性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。倘若不使人们看到可以引起人的贪欲的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性；如果社会出现贪欲的风气，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。
使人们无欲，当然不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，他理想社会中的人民，四肢强健，思想质朴，没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。在老子的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合的社会制度，比物质文明虽然发达，但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度更契合人类的本性。
人都有欲望，贫穷的人想变得富有，低贱的人想变得富贵，默默无闻的人想变得举世闻名，没有受过赞誉的人想得到荣誉，这是无可非议的，但问题在于对欲望的追求必须有一个限度，寻求欲望与正常生活之间的和谐。在欲望和正常生活之间发生严重不协调时，就得懂得抑制欲望的膨胀。
世界上，美好的东西实在数不胜数，我们总是希望得到尽可能多的东西，其实欲望太多，反而会成了累赘，贪婪之心要不得。相信下面这一篇俄国大文豪普希金写的《渔夫与金鱼》能够在这方面给人深刻的启示。
从前，有一对夫妻，他们住在蓝色的大海边一所破旧的泥棚里，已经整整三十三年了。每天，老头儿撒网打鱼，老太婆纺线织纱。
有一次，老头儿向大海撒下鱼网，拖上来的只是些水藻。接着他又撒了一网，拖上来的是一些海草。他第三次撒下鱼网，却网到一条会说话的金鱼。
金鱼苦苦哀求他：“放了我吧，老爷爷，把我放回海里去吧，我给你贵重的报酬：为了赎身，你要什么我都依。”
老头儿吃了一惊，心里有些害怕：他打鱼打了三十多年，从来没有听说过鱼会讲话。
他把金鱼放回大海，还对她说了几句亲切的话：“金鱼，上帝保佑！我不要你的报偿，你回到蓝蓝的大海去吧，在那里自由自在地生活吧。”
老头儿回到老太婆跟前，向她详细叙述了今天遇见的这桩天大的奇事。结果，老太婆指着老头儿就骂：“你这傻瓜，真是个老糊涂！为什么不拿金鱼的报酬！”
“哪怕要只木盆也好，我们那只已经破得不成样啦。”
于是，老头儿走到蓝色的大海边，看到大海微微起着波澜。
老头儿就对着大海呼唤金鱼，金鱼向他游过来问道：“老爷爷，你要什么呀？”
老头儿向她行个礼回答：“行行好吧，小金鱼，我的老太婆把我大骂一顿，不让我这老头儿安宁。她要一只新的木盆，我们家那只已经破得不能再用。”
金鱼回答说：“别难受，赶紧回家去吧，上帝保佑你。你们马上会有一只新木盆。”
老头儿回到老太婆那儿，老大婆果然已经有了一只新木盆。
谁知老太婆却骂得更厉害：“你这傻爪，真是个老糊涂！真是个老笨蛋，你只要了只木盆。木盆能值几个钱？老家伙，再到金鱼那儿跑一趟，对她行个礼，向她要座木房子。”
于是老头儿又走到蓝色的大海边，蔚蓝的大海翻动起来。
老头儿就对着大海呼唤金鱼，金鱼向他游过来问道：“老爷爷，你要什么呀？”
老头儿向她行个礼回答：“行行好吧，小金鱼！老太婆把我骂得更厉害，她不让我老头儿安宁，唠叨不休地说要座木屋。”
金鱼回答说：“别难受，回家去吧，上帝保佑你。就这样吧，你们就会有一座木屋。”
老头儿走向自己的泥棚，泥棚已变得无影无踪；他前面是座有敞亮房间的木屋，有砖砌的白色烟囱，还有橡木板的大门，老太婆坐在窗口下，指着丈夫破口大骂：“你这傻瓜，十十足足的老糊涂！老笨蛋，难道你只要了座木房？快滚回去，去向金鱼行个礼，我不愿再做低贱的庄稼婆，我要做世袭的贵妇人。”
于是，老头儿走到蓝色的大海边，蔚蓝的大海骚动起来。
老头儿又对着大海呼唤金鱼，金鱼向他游过来问道：“你要什么呀，老爷爷？”
老头儿向她行个礼回答：“行行好吧，小金鱼！老太婆的脾气发得更大，她不让我老头儿安宁。她已经不愿意做庄稼婆，她要做个世袭的贵妇人。”
金鱼回答说：“别难受，回去吧，上帝保佑你。”
老头儿回到老太婆那儿。他看到什么呀？一座高大的楼房。他的老太婆站在台阶上，穿着名贵的黑貂皮坎肩，头上戴着锦绣的头饰，脖子上围满珍珠，两手戴着嵌宝石的金戒指，脚上穿了双红皮靴子。勤劳的奴仆们在她面前站着，她鞭打他们，揪他们的额发。
老头儿对他的老太婆说：“您好，高贵的夫人！想来，这回您总该满足了吧。”
老太婆对他大声呵叱，派他到马棚里去干活。
过了一星期，又过一星期，老太婆胡闹得更厉害，她又打发老头到金鱼那儿去，“给我滚，去对金鱼行个礼，说我不愿再做贵妇人，我要做至高无上的女皇。”
老头儿吓了一跳，恳求说：“怎么啦，老太婆，你疯了吗？你连走路、说话也不像样！你会惹得全国人笑话的。”
老太婆愈加冒火，她刮了丈夫一记耳光，“乡巴佬，你敢跟我顶嘴，跟我这世袭贵妇人争吵？——快滚到海边去，老实对你说，你不去，也得押你去。”
老头儿走到海边，蔚蓝的大海变得阴沉昏暗。
他又对金鱼呼唤，金鱼向他游过来问道，“你要什么呀，老爷爷？”
老头儿向她行个礼回答。“行行好吧，小金鱼，我的老太婆又在大吵大嚷，她不愿再做贵妇人，她要做至高无上的女皇。”
金鱼回答说：“别难受，去吧，上帝保佑你。好吧，老太婆就会做上女皇！”
老头儿回到老太婆那里。怎么，他面前竟是皇家的宫殿，他的老太婆当了女皇，正坐在桌边用膳，大臣贵族侍候她。给她斟上进口的美酒。她吃着精致的糕点，周围站着威风凛凛的卫士，肩上都扛着锋利的斧头。
老头儿吓了一跳！连忙对老太婆行礼叩头，说道：“您好，威严的女皇！好啦，这回您总该满足了吧。”
老太婆瞧都不瞧他一眼，吩咐把他赶跑。大臣贵族一齐奔过来，抓住老头的脖子往外推。到了门口，卫士们赶来，差点用利斧把老头砍倒。
人们都嘲笑他：“老糊涂，真是活该！这是给你点儿教训，往后你得安守本分！”
过了一星期，又过一星期，老太婆胡闹得更加不成话。她派了朝臣去找她的丈夫，他们找到了老头把他押来。
老太婆对老头儿说：“滚回去，去对金鱼行个礼。我不愿再做自由自在的女皇，我要做海上的女霸王，让我生活在海洋上，叫金鱼来侍候我，叫我随便使唤。”
老头儿不敢顶嘴，也不敢开口违拗。于是他跑到蔚蓝色的海边，看到海上起了昏暗的风暴：怒涛汹涌澎湃，不住的奔腾，喧嚷，怒吼。
老头儿对金鱼呼唤，金鱼向他游过来问道：“你要什么呀，老爷爷？”
老头儿向她行个礼回答：“行行好吧，小金鱼！我把这该死的老太婆怎么办？她已经不愿再做女皇了，她要做海上的女霸王，她想生活在汪洋大海，叫你亲自去侍候她，听她随便使唤。”
金鱼一句话也没说，只是尾巴在水里一划，游到深深的大海里去了。
老头儿在海边久久地等待回答，可是没有等到，他只得回去见老太婆，他前面依旧是那间破泥棚，她的老太婆坐在门槛上，她前面还是那只破木盆。
人的欲望是无止境的，对欲望的无度的追求与满足，最终会害了自己。就像上面《渔夫的故事》中讲的一样，渔夫的妻子的欲望在不断得到满足的情况下，逐渐变成了一种邪恶的妄想，最后让她做出可耻的行为。
有人喜欢把自己感到很重要的很荣耀的东西拿出来炫耀，别人看见了，也就很容易产生嫉妒和邪念。所以，即使你富有了，最好的方法就是不要显摆，免得成为人们的眼中钉肉中刺。
欲望是个可怕的东西，一个人如果被欲望所蒙蔽，生活很快就会失去快乐。有这样一个故事：
一个年轻人，大学毕业后找了一份导游的工作，他十分热爱这份工作，并从中获得了生活的乐趣。起先，他根本不知“小费”为何物，直到有一天，一位出手阔绰的游客给了他200元“小费”，他心想：这样挣钱多舒服。从此，他把更多的心思放在每次接待游客能拿多少小费上，至于工作，他已经看得不那么重要了。别人接了豪华的旅游团，他会妒忌；游客给他的小费少了，他会抱怨……就这样，这份他曾经无比热爱的工作，干起来再也没有感觉了。
所以，老子说“不见可欲”，人们就不会胡思乱想。人们没有了欲望，心静如水，还怎么乱得起来呢？心不乱，行为就不会乱。
其实，人们心中的任何一种欲望，在最初的时候都好像是个乞讨者，接着就成了一个客人，最后就成了心灵的主人了。要尽力拒绝这样的乞讨者，不要对它打开自己的心灵之门。车夫之所以不放开缰绳，是因为要想让马停下来，只拉一下绳是不行的，要持续地拉紧下缰，马才会渐渐停住。人对待欲望也是如此，只节制一次是不行的，要持续不断地斗争，那么最终胜利的就是你，而不是欲望。
如果你暂时无法战胜自己的欲望，那么不管你失败了多少次都不要灰心丧气。每一次斗争的努力都会削弱欲望的力量，而使你最终会有机会战胜它。
放纵自己就是毁灭自己
【道家语录】
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
[心语雅说]
五光十色的花花世界，使人眼花缭乱；嘈杂聒耳的急管繁弦，使人震耳欲聋；山珍海味，美酒佳肴，使人口不辨味；射雕逐鹿，骑马打猎，使人精神疯狂；金银珠宝，钻石玛瑙，使人犯法背德。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
在这里，老子提出了的困扰人类的五大因素：五色、五音、五味、田猎及难得之货。实际上，如果深入理解了老子的思想，我们便可以知道，老子并不是要求我们不去享受，他的意思是合理的享受是应该的，是必须的，但一定要不要有过多的欲望，追求享受要适可而止。
的确，过多的欲望不仅不能让我们真正的得到享受，反而会给我们带来巨大的危害。纵情欲望之中，五色使人目盲、五音使人耳聋、五味使人口涩、田猎使人放荡不羁，难得之货使人贪婪。过多的欲望害人不浅，甚至还会危害生命。真实的享受应是有理性的节制，虚假的享受才是愚蠢的放纵，所以我们应该采取前者，而抛弃后者。
原贵州信托投资公司董事长阎健宏犯贪污罪入狱。记者在监狱中采访她时问道：“在收受第一次贿赂时，你有没有想过后果？”阎健宏说：“开始确实考虑到自己的前途和收受贿金后的结果，因为知道收了就够判刑了，可不收或上交又怕得罪人，看着诱惑人的人民币，犹豫再三，还是纵容了自己，收下了这笔贿赂款。”由此可见，纵容自己的最终结果就是毁灭自己。这其中的沉痛的教训，的确值得世人吸取，引以警醒。
造化赋予我们眼睛、耳朵、嘴巴是用来干什么的？当然是为了看，为了听，为了吃。
好的东西谁不愿看？大千世界五颜六色，生来就是让人看的。能引起人们视觉美感的东西，看了能让人感觉舒服。春天来了，万紫千红，置身其中，领略无边的美景，你会感到赏心悦目。正因为色彩能调动起人的视觉美感，所以光有自然的色彩还不够，人们还要想方设法地弄出一些人工的色彩来，比如，皮球要刷红漆，飞机要穿银装，广告牌要鲜艳夺目；头发要染成金黄，衣服要五颜六色，首饰要珠光宝气；皮肤要光鲜，眼睛要明亮，眉毛要像远山……一句话，凡是能用色彩的地方，一定要想办法用色彩。这既是为了让自己舒服，也是为了给他人增添美感。
可是有多少人想过，有时候色彩也是一种诱惑，色彩也是一道陷阱。鲜艳的蘑菇，有可能含有剧毒，好看的玫瑰总是带刺，美好的笑容可能正包藏祸心。自古以来有多少英雄豪杰，没有倒在对手的刀枪之下，却倒在了女人的石榴裙下。
所以，眼睛要看，但不要看得太多，不要看得眼花缭乱。否则，你会变成色盲，分不清赤橙黄绿，走不出花花世界，一不留神，就会掉入陷阱。
同样的道理，耳朵要听，但要听得有品味，要像孔子闻韶乐，“余音绕梁，三月不知肉味”。经典音乐你可以晶，流行音乐你可以听，但靡靡之音不要闻，杂乱无章的音乐最好躲远些，听多了，会让你“耳聋”。还有那个随身听，不要老是戴在耳朵上，别人喊你，你听不见，还以为你是聋子。再说那东西对耳朵的健康不利，短时间用一下倒也无妨，要是没日没夜地听，你很可能真的会变成聋子。
管住你的眼，管住你的耳，还要管你那张嘴。民以食为天，有口就要吃，但要分清楚哪些当吃，哪些不当吃。“嗟来之食”不能吃，人家的请吃你要谨慎地吃，公款吃喝要少吃，否则一年吃出上千个亿，老百姓就要怨声载道了。
还有那些稀奇古怪的东西最好少吃，你看有些人大鱼大肉吃腻了，偏偏要吃点猴头肉，吃什么蛇肉、果子狸，这下可好，“非典”吃出来了。古人说“病从口入”，所以，饭多吃，酒少喝，稀奇古怪的东西不要吃。否则胃口伤了，肥胖症来了，高血压、脂肪肝、糖尿病、冠心病纷纷不请自来，有你好受的。
现代人有钱了，于是也想到了休闲，花大把大把的钞票跑马打猎，不为别的，就为了寻求刺激。跑马打猎还不够，还要飙车，明明限速100公里，他偏偏要跑出时速200公里，不为别的，就是要体验风驰电掣的感觉，殊不知前面有个大弯道，来不及了，结果车毁人亡，留下孤儿寡母哀哀啼哭。
有的人喜欢收藏稀世珍宝，既然是稀世珍宝，就得加倍珍惜。于是捏着怕破了，放手怕飞了，放在家里又怕被人盗了，寄存在博物馆里又怕被人以假换真掉包了。一天到晚都想着它，为它失眠，为它哪里也不敢去，还为它破费，这样的生活还有意思吗？这正如老子所说：“难得之货令人行妨。”
因此，古时候高明的圣人治国，只求吃饱穿暖，不求声色之娱，舍弃那些对身心健康有害的东西，求取那些有利于修身养性的东西，所以，老百姓心不狂，情不躁，一心向“道”，淳朴自处，心宽体胖，幸福安康，一派祥和安宁的景象。
“物自腐而后虫生”。放纵自己就是毁灭自己。常怀律己之心，需要我们自觉、经常和全面。所谓自觉，就是把律己作为加强党性修养的重要内容，融入自己的学习、工作、生活中，化为自觉的行动，而不是当作外在的负担，做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，防微杜渐，清廉为官。所谓经常，就是把律己作为经常性的要求，不断对照检查，而不是当作一时的摆设和点缀，要“吾日三省吾身”，时常进行自我总结，自我审视，自我反省。所谓全面，就是把律己贯穿于做人做事的各个方面，既管工作又管生活，既管思想又管作风。不论是做人做事，还是工作和生活都要严格约束自己。工作时间固然应严于律己，“八小时以外”同样不能放纵自己。每个党员干部要使自己工作之余的生活空间洋溢着浩然正气，充满着蓬勃朝气。
爱慕虚荣是人生的陷阱
【道家语录】
跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。
[心语雅说]
踮起想要站得高脚跟的人，反而站立不稳；跨越式地往前蹿的人，反而走不远。自我陶醉的人，目光不明亮；自以为是的人，其优点反而得不到彰显；自吹自擂的人，有功劳也没人承认；自高自大的人，难以成为领袖人物。以上这些做法，从大道的角度来衡量，就像残羹剩饭和身上的赘瘤一样。残羹剩饭令人厌恶；赘瘤让人觉得丑陋。所以有道之人决不会这样做。
什么是虚荣心？
虚荣心是指一个人追求一种表面上的荣耀和光彩的心理。虚荣心是人的一种心理缺陷；是一种不良的心理反应；对人的危害是极大的。虚荣心严重的人常常表现为将名利作为支配自己行动的内在动力；总是依据他人对自己的评价而生存；一但他人中有一点否定自己的成分存在；自己便认为失去了所谓的自尊；就要死要活的受不了啦。“死要面子活受罪”。
生活中，人人需要赞美，人人喜欢赞美。这是渴求上进，寻求理解、支持与鼓励的表现。父母经常赞美孩子，家庭气氛和睦、欢乐；领导经常赞美下级，职工的积极性、创造性不断被激发，被调动。
可是，在不绝于耳的赞美声中，人往往会轻飘了起来。别人的赞扬和吹捧会使人变得虚荣，而虚荣很可能变成一把置人于死地的匕首。所以人面对赞美，不能忘乎所以，要保持清醒，不为所动。
邹忌是战国时期齐国人，齐威王时担任相国，他积极倡导“择君子”、“修法律”、“督奸吏”。尤其是他劝说齐威王奖励群臣吏民进谏，用群策群力，使齐国强盛起来。
邹忌身长八尺有余，相貌俊秀，有一天早晨，他穿戴整齐看着镜子问妻子说：“我跟城北徐公比哪个人长的漂亮？”
邹妻答道：“您最漂亮，徐公哪能和您比呢！”
城北的徐公，是齐国著名的美男子，邹忌对妻子的赞美表示怀疑，又问他的小妾说：“我跟徐公比哪个漂亮？”
小妾答道：“徐公怎能和您相比！”
这时，正好有客人来访。聊天时，邹忌问客人说：“我跟徐公比谁更漂亮？”
客人答道：“徐公哪能比得上您。”
第二天，徐公真的来了，邹忌仔细端详徐公，自认不如徐公漂亮，对镜自视，觉得差得很远。晚上他上床时反复思考，终于悟出了妻、妾和客人赞他美的原因：“妻说我美，是因偏爱我；妾说我美，是因怕我；客说我美，是因有求于我。”
于是，邹忌入朝见齐威王，说：“臣本来不如徐公长得漂亮，然而，因为臣之妻偏爱臣，臣之妾惧怕臣，臣之客有求于臣，所以都说臣比徐公长得美。今齐国地域纵横千里，有一百一十城。宫中的妾妇和侍臣，没有不偏爱您的；朝廷群臣，没有不怕您的；四境之内，没有不有求于您的。这样看来，王受到的蒙蔽比我更利害了！”
威王说：“你说得很对！”于是下令：“群臣吏民，能当面指责寡人的，受上赏；上书劝谏寡人的，受中赏；在公共场所批评的，寡人听到了，受下赏。”
法令刚下时，群臣进谏，门庭若市；数月之后，还经常有人来进言；过了一年，正确的进谏都得到采纳并纠正错误，人们虽然想进谏却没有什么好说的了。由于齐威王纳众谏、集众智，使国力日强，燕、赵、韩、魏因之畏服，都来朝见齐威王，承认其盟主的地位。“此所谓战胜于朝廷”，也就是说，身在朝廷，不用出兵作战，透过修明政治战胜了别国。
一个人如果非常虚荣，必然会盲目自大，会栽跟头。邹忌如果很虚荣，妻、妾和客人都赞他美，他便会飘飘然，真的相信自己是齐国第一美男子，那无疑将被人耻笑。但正因为邹忌不虚荣，有自知之明，不轻信，不盲目自大，才没有范这种错误。不但如此，它还把此事与治国联系起来，他现身说法，以自己被赞美的例子劝谏齐威王。由于齐威王也是个明白人，也不虚荣，不喜欢掩饰自己的过错，于是一说就通，立即下令向全国臣民求谏，终于“战胜于朝廷”。
人很容易掉到自己给自己设置的陷阱里面去，通常这个陷阱都是由虚荣心建造而成的。有些人，只要有人随便给他们一点虚荣，他们就可能像只无头苍蝇一样飞来飞去，明明自己的举动没有任何实质的意义，解决不了任何实际的问题，他们还是想显示给别人看：我是个重要人物。他们这样做很大程度上只是自欺欺人。
有这样一个故事：
一个小男孩到一处风景美丽的山上去游玩，山上住着一个爱慕虚荣的人，他看见小男孩后，老远就高声叫喊：“啊！太好了，有一个仰慕者来拜访我了。”在这个爱慕虚荣的人眼里，所有人都是他的崇拜者。
小男孩走到他的面前，觉得这个人好奇怪，个子瘦高瘦高的，还戴着一顶很高的帽子，样子看上去有些驼背，小男孩向他打完招呼后，说：“您戴的帽子好奇怪啊！”爱慕虚荣的人觉得终于有人注意到他的帽子，非常得意地说：“这是我专门用来向人们致意的帽子，当别人向我喝彩时，我就脱帽致意，只可惜这条路从来没人走。”“原来是这么回事啊。”小男孩嘴里这么说着，他心里却在想：这个男人究竟在胡言乱语些什么？
突然，这个爱慕虚荣的人却对他说：“快点拍手啊，你怎么不拍手呢？”小男孩不知道他为什么要让自己拍手，但他为了不使这个人失望，他软绵绵地拍起手来。结果奇怪的事发生了：爱慕虚荣的人立即摘下了帽子，态度谦恭、点头哈腰的向他行礼。
小男孩觉得这个人很好玩，于是他又多拍了几次手，结果这个爱慕虚荣的人又不停地向他脱帽行礼，玩了不长时间，小男孩就开始对这种单调的把戏感到厌烦。
“要怎么做，你才会把帽子丢掉呢？”小男孩问。
爱慕虚荣的人没有听见他的话，因为凡是爱慕虚荣的人只听得见赞美声。“你真的很崇拜我吗？”他问小男孩。
“崇拜是什么啊？”小男孩问。
“崇拜的意思就是说，你认为我是这座山上最帅的、最会穿衣服的、最有钱和最聪明的人。”爱慕虚荣的人说。
“可是，就只有你一个人住在这座山上啊！”小男孩沮丧地说。
爱慕虚荣的着急了，他请求道：“你就帮我一个忙，崇拜我一下嘛。”
小男孩看着他难受的样子，有些同情，就轻轻地耸了耸肩，说道：“好吧！我就崇拜你一下吧。”
说完，小男孩沿着原路回家去了。
通过上面这个故事，我们可以看出爱慕虚荣的人总是活在自己的世界里，更确切地说是活在自己的想象里。在爱慕虚荣的人眼里，似乎所有的人都应该是他的崇拜者，因此，他们往往会茫茫然找不准自己的位置。
爱慕虚荣是可怕的，如果一个人全部的心思都在这里，那么这个人的前途可能就不那么光明了。但是，任何事情都会有转还的机会。而事实上，每个人身上多多少少都会有些劣根，但是如果能正确的对待她们，那么消极的就能转变为积极的。
有人说虚荣是毒药，我却要说虚荣不是毒药，而是一种诱惑，它让你欲罢不能，诱惑越多，虚荣心就越强，如果一个人能够淡然地面对诱惑，那么他也就能摆脱虚荣了。
你可以通过以下15个问题测试一下自己是不是一个爱慕虚荣的人：
1.度假回来时，我会向别人展示纪念品吗？
2.我很注重衣着打扮吗？
3.我经常停留在商店橱窗前，悄悄欣赏自己的身影吗？
4.我定期花钱保养我的指甲吗？
5.我喜欢身上戴很多首饰吗？
6.我偏爱名牌手提箱吗？
7.我偏爱名牌衣服吗？
8.我跟一个浑身邋遢的朋友走在街上，我会觉得尴尬吗？
9.我希望自己拥有一些头衔吗？
10.我曾经做过整容手术吗？
11.我曾经动过整形的念头吗？
12.我花在打扮和保养上的费用超过预算吗？
13.我喜欢找许多照片吗？
14.我喜欢欣赏自己的照片吗？
15.我每天梳头超过三次吗？
自高自大，愚昧之极
【道家语录】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[心语雅说]
有种东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。它没有声音，也没有形体，不依靠任何外力而独立长存，循环运行而永不衰竭，它可以作为天地万物的母亲。我不知道它的名字，约定叫它做“道”；勉强地形容它，说它是广大无边的；广大无边而运行不息，运行不息而深远无际，深远无际而又返归本原。所以说，道大，天大，地大，人也大。整个宇宙中有这四大，而人居其中之一，人学习地的厚实涵藏，然后学习天的高明宽广，进而学习道的本源创生，最后则是效法自然，顺规律行事。
法国大文学家巴尔扎克曾说：自满、自高自大和轻信是人生的三大暗礁。
自高自大，出自北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。”我们不妨先来看看井底之蛙的故事。
从前，一口废井里住着一只青蛙。有一天，青蛙在井边碰上了一只从海里来的大龟。
青蛙就对海龟夸口说：“你看，我住在这里多快乐！有时高兴了，就在井栏边跳跃一阵；疲倦了，就回到井里，睡在砖洞边一回。或者只留出头和嘴巴，安安静静地把全身泡在水里：或者在软绵绵的泥浆里散一回步，也很舒适。看看那些虾和蝌虾，谁也此不上我。而且，我是这个井里的主人，在这井里极自由自在，你为什么不常到井里来游赏呢！”
那海龟听了青蛙的话，倒真想进去看看。但它的左脚还没有整个伸进去，右脚就已经绊住了。它连忙后退了两步，把大海的情形告诉青蛙说：“你看过海吗？海的广大，哪止千里；海的深度，哪只千来丈。古时候，十年有九年大水，海里的水，并不涨了多少；后来，八年里有七年大早，海里的水，也不见得浅了多少。可见大海是不受旱涝影响的。住在那样的大海里，才是真的快乐呢！”
井蛙听了海龟的一番话，吃惊地呆在那里，再没有话可说了。
曾国藩曾说：“古今亿万年，无有穷期。人生其同，数十寒暑，仅须臾耳！大地数万里，不可纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳！夜仅一榻耳！古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳！事变万端，美名百途，人生才力之所能办者，不过太仓一栗耳！知天之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多，而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多，而吾所办之者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是则自私自满之见，可渐渐蠲除矣。”
这是何等高明的见解！芸芸众生，“不知天多高，地多厚”，只晓得一个“我”，则一切相害。一个人倘能够觉悟到此种境界，自然可以除去自私自满之见，往大道上迈进。否则坐井观天，画地自限，岂能成就大事？
命运与自然造就英雄。命运多变，反复无常，但它同大自然携起手来，协力造就了一些非凡和特殊的人物，作为后世的典范。自然负责赋予人品格；命运则专注于让这些品格得以发挥，并依据所要达到的目的，使这些品格为大众所认识。可以这么说，为了向我们提供一些它们想要表现的完美图画，命运和大自然在此时此地遵从的是画家信奉的法则，它们先选定一个人，然后严格按照原定计划，安排这个人的出生、教育、天性、品格、运势、环境、朋友和敌人；它们让人注意到这个人的德行和缺点，行为中的幸运和不幸；它们甚至能把大小环境结合起来，巧妙安排，使人的行为和动机按照自然和命运赋予的面貌和色彩显现出来。
师法自然，相对于现在（当然也包括人类的过去），只是艺术要师法自然，武术要师法自然，中医要师法自然……甚至宗教也要师法自然，但却把真正要师法自然的主体——世界上，宇宙中人类最大、也是唯一要师法自然的东西——科学给剔除在外了。
这真是莫大的讽刺，莫大的悲哀！
艺术、武术、中医等不过是科学不同程度的衍化、延伸和分支，是属于科学的一部分（宗教也是，只不过宗教与科学的发展正好相反，使之而成为了虚幻的发展——实际上却还是在原地停留而已——发展就是科学）罢了。如今却是下人占主人窝，主人反被忘怀了——主次颠倒——这真是人类的悲哀！
要改变这根深蒂固的观念，一开始当然会是艰难无比，可慢慢就……只有科学才能抓住自然的本质，只有抓住本质才能真正的、具体的予以师法自然，而象艺术等的师法自然，不过只是抽象的效法，这对于他（她）们本人（效法者本人）或内行来说，是会有着心领神会的愉悦，有着象是自己在大海里游泳的惬意（只有大海里游泳的优点，却没有其缺点的惬意）；但对于外行人——大众来说，却只是模糊，甚至是连模糊都没有的茫然。
……
由而艺术等一类的师法自然不过只是片面的追求，是根据情况而就事论事的追求！由此，这大不利于推广，也根本不能推广。
所以只有科学才能真正的完全师法自然，只有科学的师法自然，在揭破自然的本质之后，这师法自然才可以推广。
一个人眼界与心胸足够高远，自然知道自己所知所悟有多么浅薄。所以只有井底之蛙才会自高自大，自以为是。
不能保持醒觉，自高自大，学识浅薄，就不能应付任何事物。因此，学习跆拳道的人要尊敬自己周围的人，虚心向他人学习，要经常保持清醒的头脑。
道德修养，不仅对于学习跆拳道的人，而且对于所有的人都是一个理想的目标。道德修养是无止境的，要知道天外有天，人外有人。能否达到这个理想并不重要，最重要的是向着这个目标不断努力的精神。
中国有句话叫：人外有人，天外有天。但是很多人总是自高自大，总是自我欣赏，以为自己就是天了，所以当他发现自己不是天的时候，他就会心生嫉妒，就会想尽办法去破坏自己头上的天，就像臭氧层的空洞一样，这样才能让自己重新见到天日，自己才能重新趾高气扬。
其实这样的情况我们每个人都回遇到，无论在生活还是工作中我们都要用一颗平常心去面对这一切，记住一句话，人外有人，天外有天。
我们还应向自然学习如何生活。
在自然界，没有浪费，所有的东西都在循环。因此我们应学会循环也必须循环。
我们知道自然界的生命是多种多样的，所有事情都是不同的，因此我们有必要学会抵制社会向单一文化模式发展，而提倡百花齐放，推陈出新的文艺方针。
我们向花儿学习应该怎样生活——每株鲜花都是从种子开始的，你不可能期望种下芙蓉红的种子能够长出雏菊来。由此我们可以知道真实的人格是给予我们大家的一份礼物，就像一粒播下的种子一样。
我们通过观察生命中的音节，生命的连续性以及生命不可被打破的循环，可以学会从悲伤中恢复过来。
我们从动物那里看到平等和自由，正如沃尔特？惠特曼说的：“没有人会不满足，没有人会疯狂地追求一切，没有人向别人下跪，几千年来一直如此。”
比任何事情都重要，我们对自然有了一份尊重，对真实的自我有了一份尊重。我们像讨厌周围虚假的东西一样反对虚假的人际关系。
自然同它无声的诉说教给我们许多生活的道理。它能够认识个人的价值和尊严，确定任何人有权决定他们是谁。
它能更加生动，帮你寻找生活的热情，一种精力充沛的感觉。
它能给人以启蒙——-给你的思想带去新的光亮，帮你认清虚伪和做作。
它能给人以鼓舞——-给你闯荡世界和建立功绩的精力，使生活充满热情和友爱，为正义而工作。
它能体现一种真实自我同大我相联系的信仰，一种聆听你发自内心的声音，点然生命之火，能帮你找到生活之路的信仰。
