【原文】桓公观于厩，问厩吏曰：厩何事最难？厩吏未对。管仲对曰：夷吾尝为圉人矣，傅马栈最难。先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木无所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦无所施矣！
（《管子·小问第五十一篇》）
【译文大意】齐桓公察看马圈，问管理马圈的官吏说：“在马圈干什么事情最难？”管马圈的官吏一时回答不上，管仲回答说：“我曾经当过养马人，我了解里边的情况，把各种竹木合在一起编成马圈栏是最难的。如果先用弯曲的材料，那么弯曲的又要弯曲的才能搭配，直到用弯曲的材料把马圈栏编完，这样，直的材料就没有地方可用了。反之，如果先用直的材料，那么直的又要用直的去搭配，直到用直的材料把马圈栏编完，这样，弯曲的材料也就没有地方可以用得上了。”
【阐释】管仲借着齐桓公视察马圈的机会，巧妙地对齐桓公进行了规劝。他以“傅马栈最难”的比喻道出了选用人才最难的真情。编排各种不同的竹木为栅栏，必须把弯曲的同弯曲的，直的同直的排列在一起。而选用人才也这样。同时，这则故事也说明，进行谏议既要有胆量，又要讲究方式方法。这样，才能达到谏议的目的。
楚庄王纳谏
【原文】楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
（《韩非子·喻老》）
【译文大意】楚顷襄王想攻打越国，杜子进谏说：“大王想攻打越国，为什么呢？”楚顷襄王回答说：“因为越国政乱兵弱。”杜子说：“我为攻打越国而担忧。智慧就象人的眼睛一样，能看见百步以外的东西而不能看见自己的眼睫毛。大王的军队自从被秦、晋打败以后，丧失了数百里的土地，这是兵弱；楚国境内蹊跷造反而官吏不能禁止，这是政乱。大王您的兵弱政乱一点不在越国之下，而想去攻打越国，这样的智慧就象眼睛看不到睫毛一样。”楚顷襄王停止了攻打越国的行动。所以，了解事物的难处，不在于看清别人而在于看清自己。这就叫“能看清楚自己才算得上聪明”。
【阐释】纳谏从善，虚心听取别人的意见，随时改正错误，无论是治国还是为人处世都是极为重要的智慧。
唐太宗纳谏
【原文】上厉精求治，数引魏徵人卧内，访以得失；徵知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏：“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点。”上从之。敕出，魏徵固执以为不可，不肯署敕，至于数四。上怒，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民诈妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多。陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云：‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈。’今即位未几，失信者数矣！”上愕然曰：“朕何为失信？”对曰：“陛下初即位，下诏云：‘逋负官物，悉令蠲免。’有司以为负秦府国司者，非官物，征督如故。陛下以秦王升为天子，国司之物，非官物而何！又曰：‘关中免二年租调，关外给复一年。’既而继有敕云：‘已役已输者，以来年为始。’散还之后，方复更征。百姓固已不能无怪。今既征得物，复点为兵，何谓以来年为始乎！又陛下所与共治天下者在于守宰，居常简阅，咸以委之；至于点兵，独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎！”上悦曰：曩者朕以卿固执，疑卿不达政事，今卿论国家大体，诚尽其精要。夫号令不信，则民不知所从，天下何由而治乎！朕过深矣！乃不点中男，赐徵金饔一。
（《资治通鉴》卷一百九个二唐纪八）
【译文大意】唐太宗励精图治，多次让魏徵进入卧室内，询问政治得失。魏徵知无不言，太宗均高兴采纳。太宗派人征兵，封德彝上奏道：“中男虽不到十八岁，其身体强壮的，也可一起征召。”太宗同意。敕令传出，魏徵坚持已见不肯签署，如此往返四次。太宗大怒，将他召进宫里责备道：“中男中身体强壮的，都是那些奸滑虚报年龄以逃避兵役的人，征召他们有什么害处，而你却如此固执！”魏徵答道：“军队在于以道义加以统率，而不在人数众多。陛下征召身体壮健的成丁，用道义加以统率，便足以无敌于天下，又何必多征召年幼之人来充虚数呢？况且陛下每次都说：‘朕以诚义、信任治理天下，以使百姓没有欺诈行为。’现在陛下即位没多久，却已经多次失信了！”太宗惊愕地问道：“朕怎么失信了？”魏征答道：“陛下刚即位时，就下诏说：‘百姓拖欠官府的财物，一律免除。’有关部门认为拖欠秦王府的财物，不属于官家财物，仍旧征收。陛下由秦王即位天子，府库的财物不是官家之物又是什么呢？陛下又说：‘关中地区免收二年的租调，关外地区免除徭役一年。’不久又有敕令说：‘已纳税和已服徭役的，从下一年开始。’等到归还已纳税物后，又重新开始征调，这样百姓不能投有怪罪之意。现在是既征收租调，又征召为兵，怎么能说从下一年开始呢？况且与陛下共同治理天下的都是这些地方官员，日常事务都委托他们办理；至征召兵丁时，都怀疑他们有诈，这难道是以诚信为治国之道吗？”太宗高兴地说：“从前朕认为你比较固执，怀疑你不通达政务，现在看到你议论国家大事，都切中要害；朝廷政令不信实，则百姓不知所从，国家如何能得到治理呢？朕的过失很深呐！”于是，不征召中男，并赐给魏徵一个金饔。
【阐释】《尚书》说：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。”说的是能礼贤下士的人可以统治天下，认为别人都不如自己的人一定会灭亡；隋炀帝恃才骄横，不听谏言，终至灭亡。唐太宗则认识到“未能受谏，安能谏人”，故有“贞观之治”流名后世。
北齐孝昭帝纳谏
【原文】库狄显安侍坐，帝曰：“显安，我姑之子；今序家人之礼，除君臣之敬，可言我之不逮。”显安曰：“陛下多妄言。”帝曰：“何故？”对曰：“陛下昔见文帝以马鞭挞人，常以为非；今自行之，非妄言邪？”帝握其手谢之。又使直言，对曰：“陛下太细，天子乃更似吏。”帝曰：“朕甚知之。然无法日久，将整之以至无为耳。”又问王唏，唏曰：“显安言是也。”显安，干之子也。群臣进言，帝皆从容受纳。
（《资治通鉴》卷一百六十八陈纪二）
【译文大意】库狄显安有一次侍坐，孝昭帝说：库狄显安是我姑姑的儿子，今天咱们以家人的礼节相待，免去君臣之间的敬畏之礼，你可以说说我的不足。库狄显安说：陛下老胡乱地说话。孝昭帝问：为什么呢？库狄显安答道：陛下以前看见文帝用马鞭子打人，认为做得不对。现在陛下自己却这样做，难道不是说假话吗？孝昭帝握住他的手表示感谢。又让他进一步直言。库狄显安说：陛下太琐细，身为天子，却更象一个小吏。孝昭帝说：我深知道这一点。然而国家没有法制很久了，我将整顿它，以使国家达到无为而治。孝昭帝又问王唏，王唏说：库狄显安说得对。库狄显安是库狄干之子。朝中群臣所提建议，孝昭帝都从容接受采纳。
【阐释】兼听则明，偏听则暗。
邹忌讽齐王纳谏
【原文】邹忌修八尺有余，而形貌映丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也，客之美我者，欲有求于我也。”于是，入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城。宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善”。乃卜令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初卜，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，天可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
（《战国策·齐策一》）
【译文大意】齐国的邹忌身长八尺有余，容貌也很英俊。有一天早晨穿著好衣冠对着镜子问他的妻子：“我和城北的徐公比起来谁美？”妻子说：“你美丽得多，徐公哪里能够比得上你呢。”城北的徐公，是齐国的美男子，邹忌不相信自己比徐公漂亮；便又去问他的妾：“我和城北的徐公比起来谁美？”妾说：“徐公哪里能够比得上你呢！”上午，有位客人来访，邹忌和他坐下谈话，问客人道：“我和徐公哪一个美？”客人回答说：“徐公不如您美。”第二天徐公来访，邹忌仔细地看着徐公，觉得自己比不上他。再对着镜子照照，更觉得不如徐公美了。夜里躺在床上一想，不觉恍然大悟：“妻子说我美，是因为偏爱我啊；妾说我美，是因为畏惧我啊；客人说我美，那是想有求于我啊。”
于是他就去朝见齐威王，说：“臣知道自己实在不及徐公美，可是因为臣的妻子偏爱我，臣的妾畏惧我，臣的客人想有求于我，所以都说臣比徐公美。如今齐国方圆一千多里，城一百二十座，宫中的妃子和大王左右的人，哪一个不偏爱大王；朝廷上的众臣，哪一个不畏惧大王；国内的百姓，哪一个不想有求于大王。这样看来，大王受的蒙蔽实在到了极点了。”齐威王说：“不错。”于是就下了一道命令：“官吏百姓如有能当面指责我过错的，给头等赏；上书规劝我的，给中等赏；能在公共场所批评我，被我听见了的，给下等赏。”这道命令刚发下时，群臣纷纷进谏，门庭热闹得象市场一样。几个月之后，进谏的就断断续续的了，一年以后，虽然想说，可是却没什么话可说了。那时燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都来朝见齐威王，与齐国交好。这是安坐在朝廷上打了胜仗啊！
【阐释】邹忌能在一片赞扬声中保持清醒头脑，可谓有自知之明。更值得称道的是，齐威王能接受忠言，居安思危，奖励批评自己过失的人，这样的民主作风更是难能可贵。
鼓励直言
【原文】纳言之政，谓之谏诤，所以采众下之谋也。故君有诤臣，父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶。恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危。夫人君拒谏，则忠臣不进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。故有道之国，危言危行；无道之国，危行言逊。上无所闻，下无所说。故孔子不耻下贱，故行成名著，后世以为圣。是以屋漏在下，止之在上。上漏不止，下不可居矣。
（《诸葛亮集·便宜十六策》）
【译文大意】采纳建议和接受意见的方法称为直言相劝。它是广泛征集意见的重要途径。所以君主有敢于提意见的臣子，父亲有敢于提意见的儿子。一旦发现他们有不符合道义的言行便马上进行规劝。帮助发扬正确的地方，纠正错误的地方。错误的不能任其发展，正确的不能受到指谪。助长错误扼止正确，国家一定很危险。如果君主拒不接受规劝，那么忠臣就不能献出他们的谋略，奸佞之臣就会专横于朝政，这是国家的祸患。因此道德风尚好的国家，人们行为直率言论大胆；道德风尚不好的国家，人们言行不一，貌恭词逊。朝廷很难了解到下层的真实情况，下层百姓不敢向朝廷讲真话。孔子不以做低贱的工作为耻辱，所以行为有修养，名声很响亮，后来的人把他尊为圣人。因此房屋漏雨虽然滴落在地上，但却要堵塞上面；上面不堵塞，下面就无法居住。
【阐释】能否听到不同的意见和采纳不同的意见都十分重要。国家要有敢于直言和勇于接受的良好风气，否则国家政权就不会巩固。
狄人杰谏武则天立储
【原文】武承嗣、三思营求为太子。狄仁杰从容言于太后曰：“姑侄与子母孰亲？陛下立子，则千秋万岁后，配食太庙，若立侄，则未闻侄为天子，而拊姑于庙者也。”太后乃寤。
（《智囊·语智部》）
【译文大意】武则天两个侄子武承嗣、武三思，一心钻营想当太子。狄仁杰从容地对武则天说：“姑侄和母子哪一个更亲呢？陛下如果立自己的儿子，那么千秋万代后也会被供奉在太庙之中；如果立侄子，我还没有听说侄子作天子，会把姑妈供奉在宗庙里的。”武则天于是幡然醒悟。
京房谈古论今
【原文】是时，中令石显颛权，显友人五鹿充宗为尚书令，二人用事。房尝宴见，问上曰：“幽厉之君何以危？”上曰：“君不明而所任用者巧佞。”房曰：“知其巧佞而用之邪，将以为贤也？”上曰：“贤之。”房曰：“然则今何以知其不贤也？”上曰：“以其时乱而君危知之。”房曰：“如是，任贤必治，任不肖者必乱，必然之道也。幽厉何不觉悟而更求贤？曷为卒任不肖以至于是？”上曰：“临乱之君，各贤其臣；令皆觉悟，天下安得危亡之君！”房曰：“齐桓公、秦二世亦尝闻此君而非笑之；然则任竖刁、赵高，政治日乱，盗贼满山，何以幽厉卜之而觉悟乎？”上曰：“唯有道者能以往知来耳。”房因免冠顿首曰：“春秋纪二百四十二：年灾异，以示万世之君。今陛下即位以来，日月失明，星辰逆行，山崩，泉涌，地震，石陨。夏霜，冬雷，春凋，秋荣，陨霜不杀，水、旱、螟虫，民人饥疫，盗贼不禁，刑人满市，《春秋》所记灾异，尽备。陛下视今为治邪？乱邪？”卜曰：“亦极乱耳，尚何道！”房曰：“今所用者谁与？”上曰：“然，幸其愈于彼，又以为不在此人也。”房曰：“夫前世之君，亦皆然矣。臣恐后之视今，犹今之视前也！”上良久，乃曰：“今为乱者谁哉？”房曰：“明主宜自知之。”上曰：“不知也；如知，何故用之！”房曰：“上最所信任，与图事帏幄，之中，进退天下之士者是矣。”房指谓石显，上亦知之，谓房曰：“已谕。”房罢出，后上亦不能退显也。
（《资治通鉴》卷二十九元帝建昭二年）
【译文大意】汉元帝时，宦官石显独揽朝纲，他的好友五鹿充宗任尚书令，二人联合执政，权倾内外，无所不为。
一日，元帝在闲暇时召见京房，京房问元帝：“为什么在周幽王、周厉王时国家出现危机？他们任用了何人？”元帝说：“君王无道，任用奸佞之臣。”京房又问：“是作君王的明知其奸佞而仍用他们，还是因其贤能才任用的呢？”元帝说道：“当然是觉得他们贤能才用的。”京房说：“可为什么现在说他们不是贤能呢？”元帝说：“那时天下大乱，君王身处险境。”京房说：“既如此，任用贤能国必有治，任用奸佞国必大乱，这都是必然的。为什么幽王、厉王不能觉悟起用贤能，而一味任用奸佞以致陷于困境呢？”元帝回答说：“乱世之君，以为自己所用都是贤能的，若能觉悟出自己的错误，天下怎么还会有亡国之君呢？”京房道：“齐桓公、秦二世也曾经知道幽王厉王之事，并讥笑过他们。可齐桓公仍用竖刁，秦二世仍用赵高，以致朝政混乱，盗贼群起。为什么他们没能以幽王、厉王为戒，觉悟到自己用人不当？”元帝说：“只有治国有法的君王，才能根据过去预测将来。”
京房脱下官帽，叩头道：“《春秋》一书记载二百四十二年间的天灾，用以警示后代的君王。自陛下登极以来，日食月食，星辰逆转，山崩泉涌，大地震动，天落陨石；夏降霜，冬响雷，春花凋谢，秋叶茂盛，即使霜降也不能肃杀害虫。水灾、旱灾、蝗灾、饥荒、瘟疫流行。盗贼难以制伏，受刑之人满市。《春秋》所记天灾人祸，应有尽有。陛下以为现在是乱世还是治世？”元帝说：“已经乱到极点。”京房又道：“陛下现在任用的是什么人？”元帝说：“现在舶灾难和为政之道，幸而较前代为过，我以为责任不能全归于他们。”京房说道：“前代的君王也和陛下的想法一样，恐怕后代人再看现在，也如同现在看前代一样。”
元帝想了一会问道：“现在扰乱朝政的人是谁？”京房回答：“陛下自己应该明白。”元帝说：“我不明白，不然，哪里还会再用这种人呢？”京房说道：“陛下最信任的，与他共商国事，并握有用人权柄的便是。”京房所指即为石显。元帝也很清楚，他对京房言道：“我知道你的意思。”京房告退。这之后，汉元帝依然任用石显如故。
【阐释】京房所言，主要是奉劝汉元帝，不要任用石显等奸佞之人，却没有直接说出。而是以幽王、厉王为例，引出前代君王任用奸佞，导致国家混乱，天灾肆虐。进而指出治世乱世，全在于君王是否任用贤能。最后才直言汉元帝所用奸佞之臣。层层剖析，文辞缜密，具有很强的逻辑性。
裴度上表斥奸臣
【原文】翰林学士元稹与知枢密魏弘简深相结，求为宰相，由是有宠于上，每事咨访焉。稹无怨于裴度，但以度先达重望，恐其复有功大用，妨己进取，故度所奏画军事，多与弘简从中沮坏之。度乃上表极陈其朋比奸蠹之状，以为：“逆竖构乱，震惊山东，奸臣作朋，挠败国政，陛下欲扫荡幽、镇，先宜肃清朝廷。何者？为患有大小，议事有先后。河朔逆贼，只乱山东；禁闱奸臣，必乱天下，是则河朔患小，禁闱患大。小者臣与诸将必能翦灭，大者非陛下觉悟制断无以驱除。今文武百僚，中外万品，有心者无不愤忿，有口者无不咨嗟，直以奖用方深，不敢抵触，恐事未行而祸已及，不为国计，且为身谋。臣自兵兴来，所陈章疏，事皆要切，所奉书诏，多有参差，蒙陛下委付之意不轻，遭奸臣抑损之事不少。臣素与佞倬亦无仇嫌，正以臣前请乘传诣阙，面陈军事，奸臣最所畏惮，恐臣发其过，百计止臣。臣又请与诸军齐进，随便攻讨，奸臣恐臣或有成功，曲加阻碍，逗留日时；进退皆受羁牵，意见悉遭蔽塞。但欲令臣失所，使臣无成，则天下理乱，山东胜负，悉不顾矣。为臣事君，一至于此！若朝中奸臣尽去，则沙朔逆贼不讨自平，若朝中好臣尚存，则逆贼纵平无益。陛下倘未信臣言，乞出臣表，使百官集议，彼不受责，臣当伏辜。”表之上，上虽不悦，以度大臣，不得已，癸未，以弘简为弓箭库使，稹为工部侍郎。稹虽解翰林，恩遇如故。
（《资治通鉴》卷二百四个二穆宗长庆元年）
【译文大意】翰林学士元稹与知枢密魏弘简互相勾结，求做宰相，因而受到唐穆宗的宠信，每有大事就向他询问。元稹与裴度无嫌怨，只是因为裴度在他之前受重用，而且声望很高，他怕裴度再立大功，妨碍自己进升，所以，凡是裴度上奏的军事谋划，他都与魏弘简从中阻挠，使之不得实施。于是，裴度上表，指责元稹和宦官朋比为党，奸邪害国的罪状，认为：“王庭凑、朱克融逆臣竖子叛乱，震惊山东，奸臣朋比为党，祸害国家。陛下如果想扫平幽州、镇州的叛军，首先应当肃清朝廷奸党。为什么呢？因为灾祸有大小，考虑事情有先后。河朔逆贼只能祸乱山东，宫中的奸臣却祸乱天下。所以河朔的叛贼危害小，而宫中的奸臣危害大。危害小的，我与各将领就能翦灭，危害大的，如果不是陛下觉悟，则断无法驱除。现在满朝文武，京城和地方官吏，凡是有良心的人，对奸臣所为无不愤慨，凡能言语之人也无不嗟叹。只是由于陛下正重用他们，才不敢指责，恐怕奸臣未除而祸及己身，并不为国家考虑，而是担心牵连自己。自从朝廷兴兵讨伐幽州、成德以来，我所陈奏的用兵方略，都事关紧要，但朝廷的诏书，却指令不一。我受陛下委任，责任不轻，但遭奸臣从中阻挠的事情，也实在不少。我一向与奸臣无仇怨，只是由于前不久请求乘驿马到京城，当面向陛下陈述用兵方略，奸臣最惧怕的，是我向陛下揭露他们的罪过，所以百般阻挠我进京。我又曾上奏朝廷，请准许我率兵与诸军一同进攻，随机应变，讨伐叛贼。但奸臣怕我成功，以各种理由横加阻挠，致使我军停滞不前，无沦进退，都受到他们的牵制，所奏方略，也都被他们从中阻塞。他们这样做的目的，就是要让我出兵不利，不能成功，于国家安危，山东征讨胜负，全然不顾。作为臣下侍奉皇上，竟然如此！如果朝中奸臣全部铲除，那么，沙朔叛乱会不讨自平；但若朝中奸臣仍旧存在，那么，讨平叛乱，对于国家也无益处。陛下如果不相信我的话，请把我的奏章公布于众，让百官议论，如果奸臣不遭到群臣的谴责，我愿受到应有的惩罚。”裴度多次上奏斥责元稹等人，穆宗虽然很不高兴，但考虑到裴度是朝廷重臣，不得不作出让步。癸未，贬魏弘简为库箭使，元稹为工部侍郎。元稹虽被解除翰林学士的职务，但穆宗对他的宠信依然如故。
【阐释】元稹为了个人私欲，置国家安危于不顾，百般阻挠裴度用兵方略的实施。因此，裴度上表，痛陈清除朝廷奸臣的必要，鲜明地提出，奸臣不除，叛乱难平，国家更无安宁之日。然而？身为最高统治者的穆宗皇帝，却无洞察之明，对奸臣非但不除，反而宠信如故，可见，上无明君，下必奸臣当除，反而宠信如故，可见，上无明君，下必奸臣当道。
史起自荐引漳水
【原文】魏襄王与群臣饮酒，酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰：“群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。”王曰：“皆如西门豹之为人臣也。”史起对曰：“魏氏之行田也以百亩，邺独二百亩，是田恶也；漳水在其旁，而西门豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也，愚与不忠，不可效也。”魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：“漳水犹可以灌邺田乎？”史起对曰：“可。”王曰：“子何不为寡人为之？”史起曰：“臣恐王之不能也。”王曰：“子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。”史起敬诺，言之于王曰：“臣为之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。”王曰：“诺。”使之为邺令。史起因往为之，邺民大怨，欲藉史起，史起不敢出而避之，王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之：“邺有圣令，时为史公，决漳水，灌邺旁，终古斥卤，生之稻粟。”使民之可与不可，则无所用智矣。魏襄王可谓能决善矣。
（《论语疏证·泰伯篇》）
【译文大意】魏国君襄王与群臣饮酒，饮到正高兴的时候，为群臣祝愿，希望他们都能得到满意的期望和要求。大夫史起兴冲冲地对曰：“群臣中有贤德者，也有不贤德者，贤德者得志犹可，不贤德者得逞则不可。”襄王说：“都像西门豹这样的臣子如何也。”史起回答说：“魏国行田制度为百亩，而邺偏偏为二百亩，是田地不好吗；漳河之水就在邺县的旁边，西门豹却不知道用来灌溉邺下之田，是其笨拙无能也；他知道的事情而不报告，是不忠也，既愚又不忠，不可仿效也。”史起的一番话，问得襄王无言答对。次日，襄王召见史起而问曰：“漳水真的可以灌邺下之田吗？”史起回答说：“能。”襄王说：“先生为何不为我去办此事呢？”史起说：“我恐怕大王没有这样的决心。”襄王说：“先生若真能为我为之，我尽听先生吩咐矣。”史起对襄王表示敬重，答应了襄王的要求，并告诉襄王说：“我可以去完成此项任务，但开工后，劳民费财，得不到近利，朝野必定怨恨于臣。大者致死，小者抄家。臣虽然丧命抄家，大王也不要改变主意，应改派他人继续进行下去。”襄王曰：“我答应了。”
于是便以史起为邺下令。史起赴任，着手办理引漳水济邺下的工程。果不出所料，不久便民怨大张，想抄史起的家，史起不敢出来而躲了起来。于是襄王便又委派别人去替代史起，继续把引水工程进行下去。
经过艰苦努力，终于竣工通水，民大得其利，百姓交相称颂而歌之：“邺有贤明的县令，首推史起公，引来漳河水，灌溉邺下田，最终结束了自古以来不生谷物的咸卤地，长出了稻黍谷粱。”
治国需兼听
【原文】国之所以治者，君明也；其所以乱者，君间也。君之所以明也，兼听也；其所以间者，偏信也。故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。
（王符《潜夫论·明间》）
【译文大意】国家之所以能治理好，是因为国君贤明智慧，通情达理；国家之所以治理不好，甚至发生动乱，是因为国君昏庸专制，愚昧无知。而国君之所以聪明智慧，并且通情达理，是因为他能够听取各方面的意见；国君之所以昏庸愚昧，是因为他刚愎自用，偏听偏信而造成的。因此，国君要想通达，就必须听取各个方面的意见，这样他的智慧就一天比一天多，道德也随之日益高尚；国君如果在听取意见时，采取偏听偏信的态度，甚至采纳一些很不高明的建议，那么，他就一天比一天昏庸，一天比一天愚昧。
【阐释】一个国家的当权者要想把国家治理好，这同他在对待下属进言问题上的道德修养关系密切。国君能治理好国家，必然真备明智、通情达理、广开言路的品质；反之，则只能是刚愎自用，愚昧无知。贤明君主之所以贤达在于他能“兼听”左右建议；昏君之所以亡国就在于他偏听偏信。所以，兼听则明，则治；偏听则暗则亡。领导者应该不断加强自身的道德修养，这是我们从中得出的结论。
明君不轻贱拒言
【原文】是故明君莅众，务下言以昭外敬，纳卑贱以诱贤也，其无距言，未必言者之尽可用也，乃惧距无用而让有用也。其无慢贱，未必其人尽贤也，乃惧慢不肖而绝贤望也。是故，圣王表小以厉大，赏卑以招贤，然后良工集于朝，下情达于君也。故上无遗失之策，官无乱法之臣，此君民之所利，而奸佞之所患也。
（王符《潜夫论·明间》）
【译文大意】所以，贤明的国君治理天下，务必要听取下层的意见，以昭示对朝廷之外臣民的尊重；务必要任用地位低下的人以吸引在野贤人的到来。国君之所以不拒绝别人的意见，也并不是因为别人的意见都对，都可以采纳，而是害怕拒绝了无用的意见而排斥了有用的意见。贤明的国君之所以不轻视地位低下的人，也不是说地位低下的都是贤才，而是害怕轻视那些不好的人而使贤才感到绝望。所以，贤明的君主表彰小的激励大的、赏赐地位低的招引才华出众的。这样，人才就能集中到朝廷，下层的情况也能传达到君王耳朵里。国君没有失误的政策，国家没有不守法的官吏。这种情形，国君和百姓都感到很有利，而奸佞之徒则感到害怕、忧虑。
【阐释】这里深入论述了如何兼听的策略问题。一是不要鄙视地位低下的人，要敢于打破等级观念，大胆任用在野的有能之士。但又并不是滥用，因为目的是起政策导向作用，好让那些怀才之士不对政府失望，并且主动积极地为政府效劳。二是不要拒绝下级的意见。这并不是讲，不做分析研究，来者不拒，一概采用；而是通过采纳正确的提议来使言路通畅，保证为政者处在有效的舆论监督环境中，使他有机会去纠正自己尚未发觉的错误，避免一些不必要的损失。如何鉴别来自下级进言的正确与否，还要虚心地听取周围人（包括下属）的意见，集众人之智慧以明断。
为政之道务于多闻
【原文】为政之道，务于多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。
（诸葛亮《便宜十六策·视听》）
【译文大意】治理国家的道理，务必要多多听取各方面的情况。因此要认真听取、分析和采纳下级的建议，谋划决策甚至要考虑到普通士兵的意见。这样，就能把任何事情都看得清清楚楚，各种各样的意见也能起参考作用。
【阐释】诸葛亮倡导从政者必须“听察采纳众下之言”，才能客观地分析问题，找出解决问题的正确办法；并且，只有充分听取下级的意见，才能调动各个方面的积极性。这很有见地。
为政要善知其过
【原文】夫修诸己而化诸人，出乎迩而见乎远者，言行之谓也。故人主之患，莫甚于不知其过；而所美，莫美于好闻其功。
（《晋书·潘岳传·附潘尼传》）
【译文大意】用自己的道德修养水平作标准去感化别人，并由近及远地传播，是靠语言和行动的。所以，一国之主最大的祸害，没有比看不清自己的过失更大的了；而最大的优点，也没有比乐于听取别人批评更好的品质了。
【阐释】潘尼认为，为政为官者，自己必须有高尚的道德修养。每个人都有自己看不见的缺点，而旁观者清；所以，听取别人对自己缺点的指正正是一个为政者的最大美德；反之，则是其最大的过失。
荀子论进谏
【原文】君有过谋过事，将危国家殒社稷之惧也，大臣父兄，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争：有能比之同力，率群臣百吏而相与疆君矫君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也。暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子可谓谏矣，比干、子胥可谓争矣，平原君之于赵可谓尊矣，信陵君之于魏，可谓拂矣。传曰：“从道不从君”，此之谓也。
（《荀子·臣道篇》）
【译文大意】君主如果有了错误的主意，做错了什么事，害怕这些错误将会危及国家败坏社稷，作为君主的大臣、父亲、兄弟不能不管。有人能向君主进献忠言，劝他纠正，君主如果采纳，就算完事，如果不采纳，就毅然离去，这叫作谏；有人向君进献忠言，劝他纠正，君主如果采纳就算完事，如果不采纳，就当君面死去，这叫作争；有人能齐心协力，带领群臣百官一起强行使君主纠正错误，君主即使感到不高兴，也不得不接受，于是解除了国家的灾难，解除了国家的灾难，最后使君主受到尊重，国家从此安定下来，这就叫作辅；有人能不听从君主的命令，并窃取君主的重器，做了君主不同意做的事情，但却使国家转危为安，洗刷了君主的耻辱，给国家带来了极大的好处，这就叫作弼。所以，敢于谏、争、辅、弼的人是国家的栋梁，君主的宝贝。对于这种人，贤明的君主尊重厚待他们，而昏庸的君主则把他们看成是贼害自己的人。因此，贤明的君主所要赏赐的人正是昏庸的君主所杀害的人。昏庸的君主所要赏赐的人，正是贤明的君主所要杀害的人。伊尹、箕子可以称得上是谏臣，比干、伍子胥可以称得上是争臣，平原君可以称得上是赵国的辅臣，信陵君可以称得上是魏国的弼臣。所以，传书上说：“服从道义不服从君主”，就是这个意思。
【阐释】荀子深刻地论述了进言的四种方式或策略，并对这四种人高度赞扬，称之为社稷之臣，是国家的财宝。君主对这四种人应该尊重、信赖、厚待。更为可贵的是，他还提出了“从道不从君”的论点。也就是说，对上级进献忠言时，应该实事求是，从真理出发，坚持原则，而不是为了讨上司的欢喜而溜须拍马。这种为追求真理而不惜得罪上司（甚至会有免职、杀头的危险），以国家利益为重的精神是令人敬佩的。
谗言似蜜危害无穷
【原文】楚庄王之弟春申君有爱妾曰余，春申君之正妻曰甲。余欲君之弃其正妻也，因自伤其身以视君，而泣曰：“得为君之妾甚幸，虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以适二主，其势不俱适，与其死夫人所者，不如赐死君前。妾以赐死，若复幸于左右，愿君必察之，无为人笑。”君因信妾余之诈，为弃正妻。余又欲杀甲，而以其子为后，因自裂其亲身衣之裹以示君，而泣曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也。今乃欲强戏余，余与争之，至裂余之衣，而此子之不孝莫大于此矣！”君怒而杀甲也。故妻以妾余之诈弃，而子以之死。从是观之，父之爱子也犹可以毁而害也。君臣之相与也，非有父子之亲也，而群臣之毁言，非特一妾之口也，何怪夫贤圣之戮死哉！此商君所以车裂于秦，而吴起之所以枝解于楚者也。
（《韩非子·奸劫拭臣等十四》）
【译文大意】楚庄王弟弟，春申君有个爱妾，名叫“余”，春申君的正妻有个儿子叫做“甲”。余想让春申君抛弃正妻，于是自个儿把身体弄伤给春申君看，哭着说：“我能够当您的妾就感到很荣幸了，虽然，能到夫人那里侍奉就不能侍奉您了，到您这儿来侍奉就不能去夫人那里了。我自己本来不好，没有侍奉两个主人的能力，而侍奉两个人又是很困难的。与其死在夫人那里，不如您赐我死在您面前。我因您恩赐而死，而再有人得到你的宠爱，您务必要察明清楚，不要让人笑话。”春申君因听信了余的谗言，抛弃了自己的正妻。余又想把正妻的长子甲杀死，让自己的亲生子继承王位，于是，自己撕烂了贴身的内衣跑去让春申君看，并且哭着说：“我得到您的宠爱已经很长时间了，甲不是不知道，但是他要用强力调戏我，我进行反抗，他却撕烂了我的衣服。这个孩子的不孝道，没有比这更厉害的了。”春申君很气愤，于是杀了甲。正妻因为爱妾的欺诈而被抛弃，儿子也因为妾余而死。由此看来，父亲如此挚爱的儿子，还是未能逃脱因诋毁而被加害。而君王和大臣相处，没有父亲和儿子之间那种亲密的感情。而且群臣中伤诋毁的坏话广又不是出自妾余一人之口，那么贤圣的人被杀死又有什么奇怪的呢？这就是商鞅被秦国车裂，吴起被肢解于楚国的原因。
【阐释】春申君因听信谗言而杀子弃妻，充分说明了听信谗言的危害性。谗言是谏言的变种。它往往出自被宠爱者之口，宠爱者和被宠爱者之间因为某种利害关系，加上谗言披着谏言的外衣，有甜蜜柔顺的诱惑性，因此欺骗性是很隐蔽的。一上当受骗者往往在付出惨重代价后后悔不已。为此，在对待自己亲近溺爱的人言一事上，要冷静分析，深入调查，不能以好恶亲疏来决定是非曲直，否则凭一时冲动，将会酝成千古之恨。作领导工作的人，不能不以此为鉴，现在有很多钻营之徒往往借助领导的亲近宠爱者来实现个人野心，对此，不能不提防。
鲁哀公中计拒谏
【原文】仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。梨且谓景公曰：“去仲尼，犹吹毛耳，君何不迎之以重禄高位，遗哀公女乐以骄荣其意？哀公新乐之，必怠于政，仲尼必谏，谏必轻绝于鲁。”景公曰：“善。”乃令梨且以女乐二八遗哀公，哀公乐之，果怠于政，仲尼谏不听，去而之楚。
（《韩非子·内储说下第三十一》）
【译文大意】孔子在鲁国从政，政绩显著，鲁国路不拾遗，夜不闭户。齐景公对此深感不安。梨且对齐景公说：“君工您不用愁，去掉孔子，就象是吹走一根羽毛那样容易。您为什么不用高官厚禄来迎接他呢？我们可以送给鲁哀公一批能歌善舞的年轻女子，使他产生骄横虚荣的情绪。哀公得到这样一批女子后，必然贪恋新欢而懒得处理政事；而仲尼又一定要进行谏争，结果必定为鲁君拒绝。”景公说：很好。于是命令梨且把十六个能歌善舞的年轻女子送给鲁哀公。哀公很高兴，并以此为乐，结果懒得处理政事。孔子进谏，哀公也不听。于是孔子便离开鲁国而到楚国去了。
【阐释】孔子在鲁国为政，颇有政绩。但后来却因哀公拒谏而出走，这对鲁国是一个损失。哀公为什么拒绝了孔子的进言呢？道理很简单，他中了景公的计。景公利用哀公喜欢声色的特点，投其所好，结果哀公就荒废朝政，疏远诤臣，更听不进谏言，孔子对哀公就很失望，不得不走之。这个故事提醒人们不要被糖衣炮弹所击中，你所喜爱的东西往往会断送你的前途。其危害性与谗言相比较，有过之而无不及；特别是它的形式很具有隐蔽性、欺骗性；其效果却和普通谗言一样使人的感官得到满足，并诱发你沉溺其中。自愿走进猎人的陷井。这是一种何等浅薄的悲剧，但它的发生频率却很高。难道对这种物质化的美丽“谗言”就无法对付吗？冷静的理智是唯一的选择。
齐景公痛哭失晏婴
【原文】晏子死，景公操玉加于晏子尸上而哭之，涕沾襟。章子谏曰：“非礼也。”公曰：“安用礼乎？昔者吾与夫子游于公阜之上，一日而三不听寡人，今其孰能然乎？吾失夫子则亡，何礼之有？”免而哭，哀尽而去。
（《晏子春秋·外篇不合经术者》）
【译文大意】晏子死了，景公拿了一块玉石放在他尸体上，哭了起来，泪水都把衣服沾湿了。章子进谏说：“这样做不合乎礼节。”景公说：“哪里还能讲什么礼节？过去我曾和晏子一起游历公阜，一天竟有三次不听我的话，现在谁还能这样做呢？我失去了这样敢于直言相谏的重臣，我自己也难以生存下去了，此时我还有什么礼节可讲呢！”言毕，免冠大哭，直到哭尽悲哀才离去。
【阐释】景公痛哭失晏，这个故事相当感人；却也同样发人深省。景公乃一国之君，竟然不顾君臣之礼，而在他人面前哭诉其哀。何也？晏子在世之时，经常善言进谏，有时甚至一日三次；而景公虽然当时有些不悦，但还是采纳了他的建议，并深受其益。故在晏子死时，倍感是一个重大损失，于己于国都不利，甚至发出“吾失夫子则亡”的感人之言。说明景公的确是位爱贤、任贤、信贤的明智君王；而晏子也的确是位忠心耿耿，为国为民而不吝进言的诤臣。这种默契配合，进而建立了一种深厚的感情，对工作大有裨益。景公和晏子所具有的美德令后人仰慕。
忠言逆耳利于行
【原文】夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。
（《韩非子·外储说左第三十二》）
【译文大意】良药吃了很苦，但是聪明的人经劝告后还是喝下，因为知道良药进到肚子以后可以医治好自己的疾病；忠言听到耳朵里是不顺心的，但是贤明的君主还是要认真地去听取，因为知道忠言可以导致事业的成功。
【阐释】韩非子用形象的比喻说法阐述了忠言的巨大作用。忠言好比良药，其味很苦，但却能医治疾病；讳病而忌医治，势必导致自我灭亡。这个道理很简单，正如古语云：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。但是，要在现实生活中执行起来却不容易。我们应有意识地增强自己接受带刺的忠言的能力。
革车千乘不值一言
【原文】赵简子围卫之郛郭，犀循犀橹立于矢石之所不及。鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰：“臣闻之，亦有君之不能耳，士无弊者。昔者我先君献公，并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也；献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身有玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也；惠公没，文公受之，围卫取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也，亦有君不能耳，士无弊也！”简子乃去循橹，立矢之所及，鼓之，而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛之一言也。”
（《韩非子·难二第三十七》）
【译文大意】赵简子率军包围了卫国都城的外围，他自己身旁有坚固的盾橹防卫，并且站立在弓箭石头攻击不到的地方。他擂鼓让士兵攻城，可是没有人奋起冲锋。筒子很生气，扔掉鼓棒抱怨说：“士兵太疲劳了！”战士烛过摘去头盔而回答说：“我听说过，只有君王自己投有把人用好，士兵是没有什么毛病的。过去，我们的先君献公吞并了十七个国家，使三十八个国家对之臣服，十二次战胜别国，这也是使用人的结果呀！献公死了之后，惠公即位，荒淫暴乱，沉溺女色，国势衰危，秦国随意对我们侵略，直到夺取绛地十七里，这也是使用人的结果呀！惠公死后，文公即位，包围卫国，攻下邺城，城濮一战，五败楚国军队，取得天下尊名，这同样是使用人的结果呀！所以，只是君王没有把人用好，而士兵没有不能用的！”筒子听完之后，深受启发，马上去掉护卫自己身体的盾、橹，站在敌人的弓箭和石头都能射到的地方，再次把战鼓擂响，士兵果然趁着鼓声奋起，士气大振，大获全胜。简子感慨地说：“与其我得到革车千辆，不如听到战士烛过的一句话有价值！”
【阐释】赵简子兵临卫国都城之下，擂鼓号召士兵冲锋，可士兵们却没有响应。为什么呢？烛过进谏分析厂，赵国历史上三位君王由于用人不同，获得了三种不同的治国效果。简子悟到：原来是自己躲在掩护所里，没有身先士卒，以实际行动去鼓舞战士。于是，立即撤去护卫自己的盾和橹，站在前沿阵地，再次擂鼓进军，士兵奋起，大获全胜。简子能采纳一位士兵的忠言，并立即改正错误，这种精神很可贵。
不以贵贱论是非
【原文】使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也；使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。
（《淮南子·主术训》）
【译文大意】假如说的话是正确的，即使出于平民，甚至是那些割草打柴的人，也不能不采纳；假如说的话是错误的，即使是出于卿相大臣，甚至是国君自己的口，在朝廷之上出谋划策，也未必采用。正确和错误之所在，不能凭借说话人身份的贵贱和地位的高低来确定。
【阐释】只要言之有理，言之正确，就应该虚心接受，而不论进言者身份的高低贵贱；只要言而无据，捕风捉影，甚至是谗言诽谤，不管进言者地位如何之高，也不能采纳。故曰：“是非之所在，不可以贵贱尊卑论。”
国君斋戒受谏
【原文】天子斋戒受谏。司会以岁之成，质于天子。冢宰斋戒受质，大乐正、大司寇、市三官以其成，从质于天子。大司徒、大司马、大司空斋戒受质，百官各以其成，质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子。百官斋戒受质，然后休老劳农。成岁事，制国用。
（《礼记·王制》）
【译文大意】天子沐浴斋戒，洁身净心以接受群臣进谏。司会把本年的簿记本子呈奉给天子，以便让他对本年度的工作进行评估，此时群臣总管冢宰也要沐浴斋戒，整洁身心，接受评估。大乐正、大司寇、司市官也要把本年度簿记本子呈上，随从大冢宰一起接受天子的评量。同样，大司徒、大司马、大司空也要沐浴斋戒，整洁身心，接受评估。百官都把本年度的簿记本呈给三官，接受三官的评量。然后，大司徒、大司马、大司空再把百官本年度的簿记本呈送给天子以接受天子的评量。百官斋戒沐浴，接受量评，然后使年老者休息，慰劳农民。完成了年终的工作，以制定下一年的国用。
【阐释】天子百官于年终沐浴斋戒，对本年度的工作进行全面的总结评估，说明年终总结是件十分严肃的工作，要高度重视。总结评估，一方面要对过去一年工作中的成绩进行肯定；另一方面要实事求是地找出差错，分析原因，以便纠正；同时还要对下一度工作提出设想。上级对待总结评估，一要重视，二要认真评估。发现不适之处，马上加以改正；看到建设性提议，要迅速采纳。根据实际情况，进行适当的奖惩。
颂而勿谄，谏而勿骄
【原文】为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而勿谄，谏而勿骄。怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。
（《礼记·少仪》）
【译文大意】当天子的臣下，国君有过错可以进谏但不能诽谤，多次进言而不被采纳，可以离开，但不能记恨；国君有功德可以歌颂但不能讨好；一旦接受了自己的谏言也不能因此而骄傲自满。国君若惰怠工作，就应该振奋精神去帮助，政事废驰，就应该加以扫除更新。这样的人才能称得上社稷之臣。
【阐释】下级对领导进谏应该有正确的态度和方式。领导有过错，应该敢于指出来，但要注意分寸；切忌借题发挥，发泄私愤，成为诋毁诽谤，这既不道德又违法。反之，领导有功绩，应实事求是地肯定，切忌阿谀奉承。如果进言受阻，不能灰心丧气，更不能怀恨在心，伺机报复或消极抵抗；在这种情况下，一走了之也不对，要等待时机，或采取迂回的办法，辅之以必要的策略，力求使上级诚心接受。在进言被接受并运用于具体实践，取得明显成效的情况，切不可以功臣自居，骄傲自满起来；这样又会导致惰怠工作甚至渎职行为。这种细致的剖析进谏者的心态，进而提出进谏者应具有的适当的策略，是很有价值的。今天，如何处理好上下级关系，上下级应该怎样对待彼此的批评与被批评，我们可以从中得到许多启发。
晏子力劝阻葬狗
【原文】景公走狗死，公令外共之棺，内给之祭。晏子闻之，谏，公曰：“亦细物也。特以与左右为笑耳。”晏子曰：“君过矣，夫厚葬敛，不以反民，弃货财而笑左右，傲细民之忧，而崇左右之笑，则国已无望矣。且夫孤老冻馁而死，狗有祭；鳏寡不恤而死，狗有棺。行辟若此，百姓闻之，必怨吾君，诸侯闻之，必轻吾国。怨聚于百姓，而权轻于诸侯。而乃以为细物，君其图之。”公曰：“善”。趣庖治狗。
（《晏于春社·内篇谏下》）
【译文大意】齐景公心爱的狗死了，他命令外边准备好棺材，宫里供给祭品以祭祀一番。晏子听说这件事后，就向景公进谏。景公回答说：“这是件小事，只不过给左右的人开开玩笑而已。”晏子说：“君王您错了，向百姓征收这么多的钱财，又不用它救济贫甲；而只是浪费钱财以求左右人笑，这是无视百姓的忧愁，而尊崇左右的笑，这样国家就没希望了。再说百姓中的孤寡老人冻死饿死，而您的狗却有祭祀，百姓中那些鳏寡孤独的人您不去救济，而不幸死去，您的狗却有棺材。君王行为如此乖僻，百姓听说后必然埋怨，诸侯们听说了，必然看不起我们国家。怨恨的情绪聚集于百姓，君王的权力被诸侯所看轻。而您却把这看成小事，君王您再好好想一想这个问题吧。”景公说：“好”。于是，催促厨师赶快把狗肉做好供大家吃。
【阐释】这个故事生动地说明了晏子见微知著，谏而深刻有理的进谏策略和风格；景公能及时纳谏，接受批评，也不失为一位明君。分析景公纳谏的原因，一是他个人的道德修养；二是晏子析理透彻，人木三分，一针见血。一桩葬狗取乐小事，他却能陈述其性质、危害和后果，小则浪费钱财，大则亡国。晏子这种分析方法值得我们借鉴。
遒人以木铎徇于路
【原文】先王克谨天戒，臣人克有常宪。百官修辅，厥后惟明明。每岁孟春，遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。其或不恭，邦有常刑。
（《尚书叫轧征》）
【译文大意】贤明的君主能够小心地对待上天给他的警告，勤劳为政；臣子能够奉行先王的常法，克尽职守。其他众多的官员也都能忠心耿耿地来辅佐自己的君王。君臣之间关系处得这么好，说明君主和臣子都很贤明。于是谏言之路大开。每年孟春之季，派那些发布命令的官员以木铎徇于路，以号召臣下，大胆地互相规谏，批评个人和朝政得失。即使是百工之人，也要执其艺能之事来指出上层当权者的错误。如果发现有人玩忽职守，国家一定依据已有的法律进行严惩。
【阐释】贤明的君主如能勤劳为政，则其下属也能克尽职守。君臣关系为什么能处理得这样好呢？关键是广开言路。这样，君主能及时地改正错误。而臣下呢？君主作出了榜样，他一定要效仿的。
蹇叔哭秦师
秦穆公准备出兵偷袭郑国，上大夫蹇叔上前劝阻道：“不行。我听说，偷袭别国城邑，用战车不能超过百里，用步兵不能超过30里。作战都是凭着士气高涨、力量强大时到达，进攻才能胜利，而撤离才能迅速。现在要行军几千里，还要经过其他诸侯国的领土。调动大军偷袭很远的国家，人马赶得精疲力竭，而对方却早已有了防备。请三思而后行。”穆公没有听他的劝告。于是蹇叔将远征的军队送到东城外，对主将孟明痛哭着说：“孟朋啊，我能看到你们出发，却看不到你们回来了！”他向队伍中他的儿子郑重告别说：“晋军如果狙击秦师的话，一定是在崤山。那儿有两座山，南山有夏王皋的坟墓，北山是文王避过风雨的地方，地势十分险恶。你们一定会死在这两山之间。我就到那里给你们收尸吧！”穆公知道了这事很不高兴，叫人责备蹇叔：“我派兵出征，胜负未决，你却哭着送行，这是在给我的军队哭丧啊。”蹇叔回答说：“我怎胆敢给军队哭丧。我已年老，两个儿子都跟着军队一起出征。等到班师回国，不是他们战死，就是我老死了，所以我才忍不住哭啊！”
秦师出征经过周的都城，行进到临近晋国的时候，遭到晋军的突然袭击。晋国的先轸率军将秦军截在崤山，将他们打得大败，秦军的三个主帅都做了俘虏。当他们几经周折终于回到秦国时，秦穆公身穿白色丧服，到城外迎接，后悔没有听从蹇叔的意见，害他们吃了败仗。
【阐释】由于秦穆公犯了“劳师以袭远”的兵家大忌，又不听蹇叔很有远见的劝告，终使秦师遭到了惨重的失败。
