宋濂（1310—1381年）是元末明初著名学者，原居浙江金华，后迁居浦江，其文集有多种版本。四部备要本《宋文宪公全集》收录宋濂所作序跋最全，有二十六篇。《文献》1993年第1期曾发表龚剑峰、蒋英根、潜苗金《宋濂诗文拾遗（一）》一文，该文作者深入民间调查访问，发现搜集了宋濂的三十五篇诗文，为现存宋濂文集所无，其中族谱序言十篇。
近来笔者阅读台北国学文献馆1983年编印的《中国族谱序例选刊·初辑·杨姓之部》，又见到清道光修《杨氏家乘》载有宋濂所作《杨氏家乘序》（采自道光二十一年杨德华等重修浙江浦阳人峰杨氏家乘），是现存宋濂文集和龚剑峰等人“拾遗”未收的。下面先将该序全文录出，然后再略作说明。
《杨氏家乘序》
三代以前，姓氏析而为二，男子称氏，妇人称姓，氏所以分贵贱，姓所以别婚姻。三代之后，氏姓合而为一，皆用之辩（辨）婚姻，而以地望明贵贱。历世逾久，方策之所载者纷乱难明，以致受姓命氏或失其本真。至于地望之表，则尤流转靡常，莫从辨定，而黠者唯慕其华显为之宗。所幸纂修之家各自为书以志之，氏族之学因籍之而弗坠，嗜古之士有能笃志于斯而不懈者，庸非君子之所深与乎。乌伤杨氏，望华阴而宗回图府君逊，孙子蝉联，以进士起家者多至一十有八，衣冠煊赫，号为极盛。其十五世孙芾，复从黄文献公游，博学而邃于文间。尝自谓所受之氏有二族焉：出于赤泉侯喜者，于文则从木；出于中散大夫雄者，于文则从扌。盖赤泉世居华阴，乃太慰震之八世祖，中散虽本派隅，而其先久家于成都，固若判然不相即者。震之元孙修，其言则曰修家，子云文似，未尝不同其所自出也，此不可不致意焉。于是研精覃思，遍览诸书，尊其信而阙其疑，复大萃群族之谱而整比之。闻家有藏谱、墓有断碣者，必亲往征验，或移书二百里外，叩同宗之贤，以质其见闻，如斯者十有余载始克。稽其所共宗，而达其所由分，经纬错综，画以成图，而疏其字配、卒葬于名下，旧书官阶貤典颇乖于宋制，悉加厘正。咨采既博，凡有系于谱事者，亦不欲弃去，合为一编，而分为上、中、下三卷。其上卷则推原姓之异同、祖之远近，旁支正谱，粲然毕纪；其中卷则科第及遗事、遗文之属，而碑碣、姻戚、识疑并隶焉；其下卷则名人之纪述与杂著、祭规之当存者，若夫祭田、墓林，亦附见乡落步畮，而终之以所合齿行之序。其用意也周，其立例也严，其于事也，辨而有据，精而弗杂，足可传示后嗣无疑。书既成，芾之宗兄新民，甚嘉其志，乃与族父善宝谋锲于文梓，且知濂与芾友也，求文以为之序。昔者欧阳文忠公采司马迁《史记》年表暨郑元诗谱，依其上下旁行，作为谱图，非不详且悉也。及观公之所自序，则谓询生通，自通三世，生吉州刺史琮，能捍黄巢之乱，以安州民。然询生于唐初，巢寇之变则在唐季，上下几三百年，而其传仅上于五世。又言自琮八世生安福令万公，则万之九叶孙是唐李，至宋仁庙时，甫经一百五十年余，而实阅一十六代，何前之遐永而后之短促乃至此耶。夫公以闳伟雄深之学考证经史，至为精密，而今或之踳驳如是者，盖事情之疑，似容可以理推，世系之承传，不可以知决，若其旧文之失，虽公亦莫能如之何也。呜呼，迩者然矣，而况于受姓命氏之甚远者乎！传信传疑，此不能无望于纂述之家也。有若芾者，竭尽劬瘁，以就是书，不强其所难知，而文献森然足征，可不谓之贤矣乎！濂窃获而读之，非惟谨判合、明亲疏、可以厚风俗而已，期有补于氏族之学，其功为不细。所可愧者，疾病侵凌，仅存视息，而于芾之所著，略无所发越，姑书其制作本旨于首简，以告嗜古之士，相与谨其传焉。
翰林学士亚中大夫知制诰兼修国史金浦宋濂谨序关于该序的写作年代，可以从序的落款“翰林学士亚中大夫知制诰兼修国史”入手。上海古籍出版社之《全明文》第一册收录朱元璋《授宋濂翰林学士诰》，作于洪武三年（1370年）正月。文中称：“授翰林学士知制诰兼修国史”。除未写“亚中大夫”一阶外，余职与《杨氏家乘序》落款相同，为何诰中无“亚中大夫”阶名，尚不能解。又检中华书局标点本《明史》宋濂本传，知濂于洪武三年八月“以失朝参，降编修”，则推断该谱序作于洪武三年正月至八月间。
该序的价值，主要在于介绍了元末成书的《杨氏家乘》的纂修与内容。根据杨芾《甲辰（至正二十四年）杨氏家乘序》，《杨氏家乘》成书于元末的1364年，“杨氏由回图府君来迁为婺著姓，而居义乌则自议府君始”（见《中国族谱序例选刊·初辑·杨氏之部》，第25页），可知《杨氏家乘》是元末浙东义乌杨氏家族的文献。杨氏宗族修谱的采访工作细致认真，资料来源广泛而可靠。序中说杨芾“遍览诸书，尊其信而阙其疑，复大萃群族之谱而整比之。闻家有藏牒、墓有断碣者，必亲往征验，或移书二百里外，叩同宗之贤，以质其见闻，如斯者十有余载始克”，足见杨氏族谱的纂修工作是严肃的。该谱内容也很丰富，全谱共分为上、中、下三卷。上卷是世系图，这是族谱的主体部分，经过长时间的纂修准备工作，“稽其所共宗，而达其所由分，经纬错综，画以成图，而疏其字配、卒葬于名下”。经过考证，得以“推原姓之异同、祖之远近，旁支正谱，粲然毕纪”。中卷主要记载族人科举方面的内容，由于杨氏仅“以进士起家者多至一十有八”，举人、秀才就更多了，这样的宗族科举方面可记之事自然不在少数，所以中卷围绕“科第及遗事、遗文之属”，并收入碑碣、姻戚、识疑等方面内容。下卷的内容有三部分，一是本族名人的“纪述与杂著”，二是有关宗族制度的祭规、祭田、墓林等记载，三是“合齿行之序”的传记。宋濂称赞该谱用意周详、立例严密、记事有据，是可以传世的精品。
该谱序也反映了宋濂的宗族思想。宋濂认为修族谱不仅“可以厚风俗”，而且“有补于氏族之学”。他对北宋欧阳修纂修族谱信者传信、疑者传疑的存真求实思想给予了高度评价。笔者曾撰文探讨过宋濂的宗族思想（参拙作《试论宋濂的宗族思想》，载《东洋学研究》第4辑，韩国，东洋学研究会，1998年），指出元末明初浙东士大夫重视宗族建设，族治思想具有师承关系和地域特色，宋濂受黄溍影响，提倡宗族修谱。作为宋濂同门的杨芾力行修谱，是拙见的又一补证。即使宋濂疾病缠身，仍然为杨氏写作了这一篇幅较长的谱序，可见其对修谱的重视以及与杨芾友情的深厚。
据该序可知，杨氏宗族科举人才辈出，是一个望族，反映出元末浙江宗族势力的强盛。《杨氏家乘》内容丰富，体例详备，说明元末族谱已相当成熟，这也是宗族制度得到发展的证明。此外，序中证实宋濂在洪武三年健康状况不佳，当时“疾病侵凌，仅存视息”，对我们了解宋濂也是重要的资料。总之，宋濂所作《杨氏家乘序》是一篇资料价值较高的文献。
1999。
