应群主之邀，在下和诸位文友共同探讨代表儒家思想的论语，在下不才，未敢忝居开坛说法的宝坐，只是和朋友们一起交流心得，多谢群主盛意，借群主宝地，给在下一个向朋友们学习的机会。
众所周知，论语只是记录了孔子和他学生们的言行，论语也被历代名家注释，比如张居正和朱熹。当然论语流传至今，因为文字的发展革新，无论任何人也不可能孔子肚子里的蛔虫，不可能完全解读孔子的思想，个人认为，儒家思想只是被历代统治者和理学家人为美化，其思想的主要目的是为了教化民众，巩固统治。就如同鸡生蛋，蛋生鸡；人本善，人本恶至今仍没有一个标准的定义。
自古有半部论语知天下之说，论语作为历代王朝的行政纲领，其影响之深远人所公知，至今孔子和他学生的言谈仍被现代人作为格言警句朗朗上口。比如开篇中孔子说的有朋自远方来、其为人也孝弟；曾子说的吾日三省我身；有子说的和为贵；子贡说的贫而不谄，富而不娇等等。都出自学而第一篇。
建国短短几十年，我们的国人就失去信仰，以金钱和权利作为图腾，人性的贪嗔痴暴露无遗，几千年传承的儒家思想如同一个虚设的道德栏杆，被轻而易举的推翻跨越，存天理，灭人欲的程朱理学彻底土崩瓦解，老子的无为而治，孔子的为政以德，恐怕在当今社会没有立锥之地，我赞同孔子学而知之的观点，但对论语为政第二不敢苟同，我认为任何学问都是为政服务，老毕事件正默默告诉我们答案。一言以弊之，思有邪。当今社会人欲已经战胜了天理，为富不仁府拾都是。只有好的德政才能涌现出和谐正能量的好的文化，如今养痈为患，仅凭习大大一己之力很难根治。话唠了，言归正传。
论语第二篇除了延续学篇外，还教我们知礼守信，谦虚勿躁，诸如我们一些耳熟能详的名句，温故而知新，学而不思则罔，知之为知之，人而无信，不知其可也。
是可忍，熟不可忍，出自论语第三篇，此篇讲了君臣礼数和相处之道，此篇孔子提到诗经的第一篇关雎，对诗经我知道很少，但我记得有一个新人结婚时贴的对联，上联，诗歌杜甫其三句。下联，乐奏周南第一章。朋友们有知道其三句是哪一句？
论语的第四篇开篇讲到里仁为美，择不处仁，焉得知？他的意思是人要选择仁德的地方居住，后来有一个著名的典故孟母三迁可能是他最好的解释。远小人，近贤人。依有者不穷，依贤者不惑都是这个道理，大概就是我们当今社会所谓的圈子。在此篇中，孔子从心理和言行上对君子和小人作出自定义，比如，君子喻于义，小人喻于利。君子怀德，小人怀土。君子讷于言敏于行等。此篇对孝道也做了一简单的阐述，父母在，不远行，游必有方。三年无改于父之道可谓孝。我个人观点更倾向鲁迅的话，人只有活得好，爱才会有附丽。我们对父母对家人的爱，银子才是硬道理。这一点南方人要比北方人做得好。北方人讲究床头孝，膝前孝，没钱全是扯蛋。北方人的豪爽粗放，仍然活在朝闻道，夕死可以的清贫中，信奉落叶归根，自以为是，实在可笑。是愚孝。我们活在功力的社会，北方人的观念也在改变，唯利是图。我认为为如果单纯信奉孔子思想，正如尼采所担心的，真诚的人如何活下去将是个难题。究竟是谁的责任？
论语第五篇，教人戒骄戒躁，取长补短。培养人们温良恭检让的美德，耻于巧言，令色，足恭。开篇孔子问子贡，你和颜回谁强，子贡答，颜回能举一推十，我只能举一推二，不及他。此篇我们熟悉的名句，三思而后行，不耻下问，对劝学篇又作了更深的注解。
其三句，洞房花烛夜
关于论语第七篇，在下又郁结于胸，想一吐为快，孔子说，财富如果可以求的话，即使是一个看门的我也愿意干。如果不可取，还是****喜欢的吧。原文是虽执鞭之士，吾亦为之。执鞭之士原指拿着皮鞭开道或维持秩序的人，古称为皂隶或衙役吧，今天是指开着公车执行公务的人，孔子称执鞭低贱工作的人，如果按现代理论，人无贵贱之分，只是分工不同，可见孔子也非贤，世界大同在那个时代也是理想国吧。孔子在此篇提倡文行忠信，反对怪力乱神，本人认为应该是此篇精髓。此篇经典语录，三人行，必我我师。还是延续了学篇。学而不厌，诲人不倦成为我们经典的口头禅。最出名的还数君子坦荡荡，小人常戚戚。
论语第六篇，贤哉，回也！孔子曾说我不及颜回，孔子此篇表达了对他学生的哀思，称颜回为單食瓢饮在陋巷的高洁之士，并称再也没有这样爱好学问的人了。推理，老子在道德经中说，人之皆以美之为美，斯恶也。就如当今社会我们呼唤道德和良知的回归，是不是这个社会道德和良知已经凤毛麟角？套用时下流行语，如果你太了解这个社会，那么他就失去了美感。不难看出，孔子年代，并非人人都信奉儒家思想，生存才是第一要素。他的思想从某种程度上说也是为统治者准确搔痒。在此篇中孔子提出儒家以中庸为最高道德标准，不偏为中，不变为庸。青涩年代，我一度认为中庸为明哲保身的处世之道，在儒家思想中，其实不然。此篇名句有知者乐水，仁者乐山。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。关于知之，好之，乐之的递进关系，在我的小说中更有通俗易懂的阐述，在此不做赘述。
论语第八篇，我认为大有君子趋利避祸的意思，比如有危邦不入，乱邦不居的说辞。其中一句话更是被历朝奉为治国宝典，子曰，民可使由之，不可使知之。唉，作为一介草民，只能是不在其位，不谋其政了。此篇曾子说，可以托六尺之孤，可以寄百里之命。首句曾被骆宾王在著名的讨武则天檄文中借用。
孔子在第九开篇提到他决不犯四种毛病，不凭空想象，不绝对肯定，不固执己见，不主观武断，对此我深以为然，记得在甄嬛传中，最后甄嬛对皇后说，将来的史书工笔不会留下你只言片语。我们现在看到的史书，也许只是一层幕布。我们看到的只是表象，內里谁又能说得清。孔子在此篇还披露了人性的弱点，他说，我没见过喜欢道德胜过喜欢美色的人。真是一语中的。本篇刘禹锡曾借用一名句，君子居之，何陋之有。此篇有很多名句，如逝者如斯夫，匹夫不可夺志，岁寒，然后知松柏之后雕也。最令我赞同的是那句后生可谓，孔子说一个人到了四五十岁如果没有声望就不可怕了。真寒心啊，我们的治国之策也正如此，少年强则中国强
富贵不还乡，如锦衣夜行。论语第十篇讲孔子回家时，在乡邻前很恭顺，完全不会讲话的样子。而在宗庙和朝廷上却讲话流畅，他同下大夫讲话侃侃而谈，同上大夫和颜悦色，同君主恭敬不安，我没看过诸位名家对此有何注释，自认为孔子周游列国，是一个善于斡旋的人，与他所不耻的巧言令色矛盾。
單食瓢饮在陋巷
累了，明天再聊！
