建筑是石头的史书，它象征着一个国家、一个民族、一种文化或一个时代，也反映了一种权利作出的政治判断。当初，隋文帝统一全国之后，面对残破的宫宇、难以饮用的水质、难以治理的水患等问题，于是，就将新型王朝的都城迁移至汉长安城东南的龙首原之南。而现在，因为长安城之前的兴盛和繁华，这里先是被朱温派人占据，后又被李柷连说带拉带威胁，一并给骗了过来。
这个世界已经摒弃了生活很多的烦恼了，不用为柴米油盐的生产发愁，有条件和势力的，自然是占据城中位置好的高门大院，在这些高门大院里，会刷新出更多更好的生活必需品，条件简陋点的，那就找一个破草屋，虽然破旧了点，总也是能活的。即便是这些都没有，其实也没有什么，大不了一天不吃喝，也不会饿死人。
天上走一遭，下地满状态。
此时的长安城太极宫、皇宫之内，已经聚集了大批的人手和李氏皇族子弟，李柷仗着拥有宫城，传国玉玺和神仙的威名，吸引了无数新生人的加入。
传国玉玺之所以可以号令天下，是有着很多奇妙的功能的。比如说印玺，经过传国玉玺承认的百官印，会成为一种弱化版的传国玉玺，拥有者可以加快内力的修行和从中领悟各种神奇的能力。
现在，这个世界因为吴法的缘故，整体为了平衡个体，阵法加快了每个人在修为上的进化，不单单是古武，别的各种道法和能力，也在不断被人开发。这个世界内的修者，每个人都觉得自己的实力在突飞猛进。
有人预言，这是修炼界的第一次变革，发展和机遇并存，加之天下纷争，藩镇格局，这是天地之间的重新洗牌，秩序的重新建立。而引领这次变革之人，很有可能便是长安城太极宫内那位名声远播的神仙，或者说是邪神、魔神。
李柷派出人手，极力宣扬吴法光明伟岸高大上的形象，另一面，不知是何人，以相由心生和各种理由，在说吴法是如何邪恶，反动社会之类，是一个怀着目的降临世间的恶魔。
两种纷争，目前尚未有完全的定论，属于各说各有理，各人信各人的地步。
但在长安城工程之内，现在的大家，那是满怀憧憬和仰慕在看着这位走在工程内的神灵。所谓神灵的具体意义，大致就是有大能力大神通的特定人。目前为止，很多人认为吴法是神灵的原因，便在于他的强大，他看上去的无所不能和他可以操控风雨的能力。但他们又何尝知晓，在吴法的认知当中，自己只不过是证道路上的无数修者之一，他的眼中，也有他认为的神灵。当然，吴法认为的神灵里面，没有他师父的位置，说到底，他师父也就是八千星的实力，不到万星，没有逍遥。
于吴法讲述长安城的那人，是唐朝新任的工部侍郎夏利宾。工部是六部之一，有尚书一人，侍郎一人。“掌天下百工屯田山泽之政”。具体来说，可分如下两方面。
一是掌宫室营造、桥梁修筑及百工技艺政令，指导将作监、少府监等部门和各州府城池修筑与工程建造等方面工作。
二是掌国家屯田、水利、山泽之令，指导司农司、都水监等部门和天下州军的屯田、渔捕水运方面的工作。
以上工作都由本部所属工部司、屯田司、虞补司、水部司分掌。尚书侍郎则“总其职务而奉行其制命。”
这位新任的工部侍郎，脑海中原本有关于如何为官之道，作为一位工部侍郎，他应该如何践行自己所学所知的一套。但因为这里特殊的缘故，房屋粮食皆是天成，他的一些知识似乎没有用武之地。
这种感觉，同为朝廷大员的那些人，也是如此，等他们兴致勃勃来到唐朝这个新成立的朝廷任职，准备大展拳脚时，赫然发现，知识和目的之间，还有现实这条鸿沟。
某种意义上来说，他们脑中的这些知识，是一种潜力，是一种天赋。因为之前掌握和学习到的东西，已经无形之中带给他们很多远超普通人的便利。但天赋和潜力也是需要兑现出来的，现在的大唐朝廷，气象万千。这就像是一个企业，拥有太极宫和传国玉玺等等无与伦比的硬件，而大唐这个企业想要做大做强，干掉老牌劲旅梁朝，他们这些软件——官员，必须提升到可以匹配和发挥硬件的实力。
他们现在的职务职能和书本知识告诉他们的赫然不同，就跟现实世界一样，你的专业素质过硬，你的学识渊博，但你要想有所作为，必须先从底层的端茶倒水打扫卫生做起。因为无论做什么事情，你都必须先掌握了决策权和话语权。如此，方有机会施展胸中所学，一展生平抱负。而在此之前，你不得不努力收敛起学识和知识带给你骄傲和自信，认真的做好眼前这些看似无足轻重的小事。
此时，他们这些原本地位显赫的大臣，如今天赋满满的新生儿，这个世界中的天之骄子，必须走过人生最初的一步，适应周围的环境，认识你所处的世界。
而现在的世界，在吴法看来，就只有一个主题，那就是修炼、突破，然后，活着...
或许，这里的人如现实中的凡人一样，寿命固定，只能代代传承着去追寻生命中的答案，但谁又知道，随着修炼的提升，他们的寿命不能突破固定的桎梏，得到一种长足的进步呢？何况，这是一个修炼的绝佳场所，虽然没有灵气，不同仙道，但成道之术万千，吴法完全有理由相信，这里的人，可以通过他们自己的道，成就万星逍遥。而在他们成道的路上，吴法必须成为他们的领路人，在大家一起追究天人大道的路上，稍微拐个弯儿，带着他们加入自己的宗门，让自己宗门的名声突破古今。
一路走走停停，那工部侍郎夏利宾也着实了得，口中滔滔不绝的讲解长安城的来历，在他的口中，他完全不认同这个世界对长安城的主流认知。夏利宾坚信，长安城就是他脑海中的知识告诉他的那样，是由先人一步步在梦中建造起来的，而今人可以享受城市给予他们的馈赠，他们应该心怀感激，而不是只想着破坏和夺取，他们应该保护这座城市。
以往夏利宾的这些言论，是大逆不道，是痴心妄想之类的，夏利宾中等偏瘦，面相质朴坚毅，此时与人们心中的神仙并肩同行，神情如常，指点宫城各处建筑，侃侃而谈，颇有些指点江山的气势，让跟在他们身后的那些人一个个敬佩不已。
“隋新建都城为大兴城，建造顺序是先筑宫城，次筑皇城，最后筑外郭城。隋代基本完成了长安城的建设工作，唐代长安城就起规模和布局来看，沿袭了隋大兴城。唐代对长安城多次增修、改建，包括宏文宫、掖庭宫、内教坊、凌烟阁等等在内，都是唐代不同时期修建。
可以说，宫城是封建社会发展到文明阶段的产物，也是国家形成的重要标志之一，宫城在古代都城空间构成上战友极其重要的历史地位和具有显著的象征意义，是王权的象征，其在都城空间上所处的位置，直接影响着都城的布局。”
宫城是供皇帝及皇族居住和处理朝政的地方，长安城“宫城”有广义和狭义之说。狭义“宫城”是指太极官，广义“宫城”则除太极宫之外，还包有东宫和掖庭官。宫城东西四里，南北二里二百七十步，周一十三里一百八十步，高三丈五尺。南即皇城，北抵苑，东即东官，西有掖庭官。三个部分之中太极宫面积最大，被庭宫次之，东宫最小。宫城南面隔横街与皇城相望，北面为西内苑，东墙外为兴安门街，西墙外为芳林门街，包括太极官、东官，被庭官三个组成部分。
太极宫东、西、南、北四面，总共开有十个城门。其中，南墙开有三个城门，正中为承天门，西为永安门，东为长乐门；西墙和北墙各开有两个城门，西为嘉猷门、通明门，也是掖庭宫的东门;北墙正中为玄武门，东为安礼门;东墙只开有一个城门，即通向东宫的通训门，也就是东宫的西门。承天门是太极宫的正门，门里为嘉德门，北即太极门，内为太极殿;太极殿北为朱明门，内有武德殿，太极殿之北为两仪殿，即内朝;两仪殿之北进人后为宫内廷。两仪殿之北即为东西横街——永巷；巷北为甘露门，内有甘露殿。甘露殿之北过金水河为延嘉殿，金水河北流入禁苑，甘露殿其北为承香殿，其西为玄武门。甘露门之东为神龙门，内有神龙殿，宫内诸门中以承天门、玄武门最为重要。承天门是太极宫的正门，位于宫城南墙正中。东有肺石，西有登闻鼓。门外左右有东西朝堂，门前有广三百步的宫廷广场...
在夏利宾一一讲解中，吴法对这座宫殿的认知，从望云亭那一小块延伸，延伸到一座座宫殿，一座座拱桥，而难能可贵的是，夏利宾讲述的这些，才是这座城市真正的长安城的历史，是这个大阵想要逐渐抹去的真相。
夏利宾滔滔不绝，越讲越是兴奋，往日里他跟人谈论这些，都被人引为笑谈，而吴法这位应该是高高在上的神仙，却毫无架子，听得认真，频频点头。两人一路，很快来到一处富丽堂皇、高大雄伟的太极殿前。
