三一教教主纲维午运，阐明道统，会三氏于一身。通古今以一夏。虚空真宰，天人大师，谈经演教，乃法海之慈航，却病传心，实利生之妙药，随方解缚如愿应求。在在见不可思议之神通，人人沾不可测识之福慧。望之如日，就之如云，亲之如慈父，尊之如严君。闻风向化，到处生春。辉辉朗朗，正气流行。巍巍荡荡，法界咸钦。行满三氏，功超十地。无名无始，无古无今。度天度地，度神度鬼。胎卵湿化，悉皆灭度。凡有血气，莫不尊亲。某等躬逢慧日，同沐洪波。虽信心之不怠，恐夙业之牵缠，万种愆尤，未能顿释千端罪垢，何由赦免，欲荡涤以自新，须投诚而忏悔。
恭对
金容一心顶礼，某勿起邪心，不为邪事，三教先生教我如此。若不如此，便是心死。哀哉心死，孰若身死。住世百年，谁能不死。身死心生，方为不死。
无论从内涵还是从语言表达上，这一部分的经文同样有很明显的融合道、释二教的地方。当然，也是在这样的形式上，三一教形成了自身具有的而不同于佛道二教的科仪（如服装、经典等）。念诵完《本体真经》之后，迎真的仪式也就算完成了。
随后就是午贡仪式。午贡简单地说就是请诸佛、菩萨吃饭，大概是在上午11点。
这个时候除了供茶果、进香、焚香、礼拜之外，就不需要再有其他仪式。参与仪式的门人也可以吃午饭，暂时休息一下。
午贡结束之后，大概到了下午2～3点的时候，进行的仪式是施食（一般的仪式都是有施食这一环节的，但是正月除外）。施食是用斋饭、面食、茶、饭等施与孤魂、野鬼等等，并为之念诵经文，使之得到解脱。施食是从佛教普度的观念出发的，其过程更多是融合了佛教的仪式。首先是要念诵《心经》，随后所念诵的经咒之中，还有相当一部分属于佛教的经咒，如《七佛灭罪真言》、《往生咒》、《观世音菩萨救苦经》、《观音灵感神咒》等都是直接从佛教而来的，其余的《水忏真经》、《普施真经》，虽然没有完全照搬佛教的经咒，但是，基本上都是沿用了佛教的内涵和语言表达形式，如《水忏真经》：
西方目连，南日苦海，救苦救难，超起莲花归西方，男女神鬼结人方，有冤有仇而听者，我有经语说者来，速即听为西方去。须菩提云何为菩萨？目师菩萨超起莲花响沉沉，善男子，善女人，清幡摇起，必有超升。皈莲花，皈西程。西方大路，必有善人。观其喜心，必有呈呈。西方有路，此路平平。
须菩提云何菩萨，再念须菩提，云何菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。解冤解结，解了前生冤债业，千生万劫解冤仇。流鬼听者，说知阎罗听者，就是西方目师读者，接引尊师，内引地师，而非万天万怪而因而是说者。超度人天四方五鬼，听了而经，普度人天，超起莲花，皈向西天极乐世界。人病危险，必有如天间人说来度世人天，度起西方。人人无情无党亦无偏，人非善人者也，人人各以起无烟，天人知法善人烟，烟起沉沉人无量。谅与西方如来尊，文佛说起如来尊，如来说法题目起，目师说问原何因？如来说起善人呈，即命目师救万民，目师奉命如来尊。超莲花，超与解冤解结归自在。神幡摇起引西方，西方大路有沉沉。就引如来殿下来，如来说法归安乐极乐世界。三世如佛，五意般若波罗蜜多。
这段经文，无论是从所涉及的诸佛菩萨，还是从其表达所用的语言来看，都来自于佛教。再如《普施真经》：天宫即为四维开，开中米满照天下，一米七粒满高山，一枝清花上天维，一水明清上高溪。听经亡魂四方鬼，各魂俱定各魂听。听即本师分法明，明中不许群鬼杂。幡引四鬼尽自得，特叩本师分法明。今即听我今即开，开经即道开经首，开经即命开普施。佛法无边佛法首，变法无穷变法天。听明说起如来尊，如来说法判分明。即命道师开分明，开法二十开法权。穷人述问穷人在，代展急济代人天，听为即命积分明。名中吉人名中王，王中其为王中首。各魂以日分已毕，分为各人归自在。各魂各守归地府，府门洁净般若波罗蜜。
总而言之，施食以佛教的基本理念（普度）为核心，以佛教固有的经忏为依据，其所具有的佛教色彩非常明显。三一教在其操作过程当中，吸收了佛教的这些因素，形成了自身的、固定的仪式程序。如果是单纯的普施仪式（如东山祖祠在每年农历十月十五日举行，其他的祠堂在农历九月底到十一月初举行），除了以上的经忏之外，之前还要念诵三一教本身的《灵应本体真经》。
施食过程结束之后，紧接着是八卦。八卦很多时候是一种祈福的形式，经师按八卦的排列，从其中一个方向出发，以顺时针为方向，沿卦位走动，到每一卦时唱相应的经忏。至八卦方位全部走遍、唱遍，整个程序也就宣告结束。
最后一个仪式是送神，即仪式结束，送诸佛、菩萨归位。送神的仪式一般在下午四、五点钟进行（如果有晚堂的话，送神则在晚上九点以后）。送神的时候，经师需唱诵《送神》以及《送神赞文》：
1.《送神》：
送神（佛、帝）皈原位，弟子禀明：
三圣诸佛恩师，端坐八宝莲台之上，（无为法门、三教宝典）完满。伏望三圣诸佛恩师，大慈大悲诸尊、诸佛、诸圣、诸贤、诸神，转回原位，端伏空座，荣进金身。弟子禀明：
三圣诸佛恩师科教，合会男女修行，恐不能依师科教，言语不周，戒衣不净，时时有过，刻刻有差，冒犯祖德。伏望三圣诸佛恩师发大慈大悲，赦合会诸弟子一切罪愆。望恩师赐合会诸男女世道双全，明心见性，福寿增长，早登彼岸。
2.《送神赞文》
圣当虚空照天下，天平吉人天平兆，各人经文各人满，望伊世人就善心，就命天朝降来临。（文佛、神明）冲天烟起，天朝命（目连、天兵）开大路，腾起回（西、宫）去见（佛、帝）。（佛、帝）命文公楼奏书。奏书下降宣天下，宣尽各户子弟心，诉求合家尽太平。各人都守各人安，人人俱奏人人在，人人奉（佛、神）人人送。（文佛、神明）各位皈（西天、天朝），（西天、天朝）（佛旨、依奏）保国家，各家商业保安民。诸尊菩萨摩诃般若波罗蜜。
在经师唱诵完毕之后，参与仪式的门人念诵《灵应本体真经》，然后送诸佛、菩萨归位。最后，将坛内的香、表章、经文、贡银等焚烧，这样整个仪式也就结束了。
贡银之类的，比如前文所说的由黄珠武以下的三教卢门，就明确规定在做道场时不应该进行此类行为，因为这些是假的，最重要的是要真心、虔诚。同时也明确规定了道场仪式的程序和需要遵守的纪律，在一份名为“真武曰”的文献中，就有这样的规定：对祝寿、开恩，本教中的几点组织性和纪律性：
1.三斋七戒；
2.在经筵中须五戒：戒烟、戒酒、戒治病、戒开玩笑、戒乱串；
3.晚堂七点半安奉；
4.早朝二点半进表章，宣心经、三品经，五点调魂，八点宣北极真武经、北斗诞生真经，十一点贡午，宣心经、三品经、四尼宝经，下午四点后普施，后晚堂；
5.晚九点后送神。
从以上的这些规定中可以看出，虽然和前面所列举的程序在细节上有些出入，但是从基本上来看还是大致相同的。这也说明了三一教发展到目前，其科仪还是相对统一的。
在整个仪式过程中，经师的唱诵、乐队的伴奏，都要依循一定的要求，按照阴阳谱的规定来进行的。
当然，从前文对于三一教仪式的论述当中，我们也可以很清楚地看出三一教仪式的特点，大致可以归纳成以下几点：
第一，三一教的仪式是自身完备的，独成一系的，虽然有取自佛道二家的明显痕迹，但是，毕竟也具有了自身的特点，有自己的经忏系统和科仪程式。
第二，就三一教仪式的形成来说，主要有两个来源，一为道教的科仪，二为佛教的科仪。同时，也有部分儒家的观念在其中，这也体现了其三教合一的基本特色。
