第一节 祠堂情况
三一教崇奉林兆恩为教主，门人进行宗教活动的场所称“堂”或者“祠”（清代时为避朝廷取缔改名为“书院”得以保存）。三一教祠堂的神像供奉的圣像，也充分地体现了三教合一的特点，一般的祠堂，正中央供教主林兆恩，左张三峰，右卓晚春。教主像则是头戴三纲经、履五常履、著三纲五常衣、两手拱太极。在较大的祠堂，教主则是“三身合一像”（儒衣儒冠象征孔子，左肩伸出一头戴道冠象征老子，右肩出一头戴僧帽象征释迦）。
祠、堂是门人信众进行宗教活动的基本场所，也是宗教信仰形式得以表现的基础，莆田市是三一教的发源地和主要的活动区域，三一教祠堂在莆田市的分布状况，在一定程度上反映了莆田市三一教发展的基本情况。
1.祠堂数最多的乡镇是仙游县榜头镇达119座；2.祠堂数最多的村是仙游县枫亭镇九社村，达10座；3.门人数最多的祠堂是仙游县榜头镇象塘村的世明书院，门人达409人。
三一教在莆田市的分布和发展情况，在莆田市六个行政单位中，仙游县的三一教情况最为突出。就祠堂总数而言，全市的1285座三一教祠堂主要集中在仙游县和原莆田县，其中以仙游县最为集中，共有三一教祠堂606座，占47.16％；就祠堂的规模而言，仙游县建筑面积在100m2以上的有487座，为全县祠堂总数的80.36％，这个数据莆田全市为905座，仙游县占了一半以上；就祠堂的投资额而言，10万以上的祠堂仙游县有197座，占全县祠堂总数的32.51％，全市投资在10万以上的祠堂数为406座，仙游也占了近一半；从祠堂的分布的情况而言，仙游县共有322个行政村，以祠堂总数606座计，差不多平均一个村子有两个三一教的祠堂；就活动的正规化程度而言，仙游县的606座祠堂中进行定期会道的有378座，62.38％，高于全市的比值（754∶1285，约为58.68％）。
这是一个总体上的印象，实际上就个案而言，仙游县的三一教信仰情况在莆田市也是具有代表性的。现存最早的三一教祠堂——普光书院，就位于仙游县榜头镇下明村。普光书院建于明万历二十三年（1595），当时教主林兆恩尚在世，这是仙游县最早建立的三一教祠，也是莆田市现存最早的三教祠，在仙游县的三一教中有着极为重要的影响。仙游县三一教的传播主要以普光书院为中心展开，据统计，由普光书院分灵的祠堂就有300多座，几乎占仙游县全部三教祠的一半，目前与书院有联系的还有126座。同样也是在榜头镇（这是莆田市三教祠堂最多的镇），总共有119座，拥有门人数最多的祠堂——世明书院（共有门人409人），位于象塘村。另外一个具有典型意义的地方是枫亭镇的九社村，这里是整个莆田市拥有祠堂数最多的村子，一共有10座。就此而论，我们可以说三一教是主要流行于莆田地区的民间宗教形态，而三一教在莆田市的发展又是以仙游县作为其主要的活动区域的。
我们还可以看出三一教祠堂在莆田市的其他一些特征。首先，莆田市的三一教祠堂从总体上来说规模都是比较大，门人30人以上的祠堂688座，占总数的53.54％；建筑面积在100平方米以上的祠堂905座，占祠堂总数的70.43％；投资额在10万以上的祠堂406座，占祠堂总数的31.60％。其次，就对祠堂内部活动的管理来说，有定期会道的祠堂754座，占祠堂总数的58.68％，说明半数以上的祠堂都是处于有效的管理和引导之中，在三一教活动比较集中的原莆田县和仙游县内，活动的规范程度相对较高，这个比例分别达到了61.08％和62.38％。
在这些众多的祠堂中，最有影响的当属东山祖祠、瑶岛祠与尚阳祠。就其历史的价值而言，东山祖祠乃是创教之地，瑶岛祠乃是嫡传卢文辉、再传陈衷瑜、三传董史所建，而尚阳祠则是三传董史之父董志所建，后董史主事于此。由林兆恩而至卢文辉、陈衷瑜、董史，这一系也代表了三一教的基本发展脉络。
“东山道脉传天下，晓旭风光韵古今”，三一教圣地——东山祖祠位于莆田城内东岩山南麓，占地面积6.9亩，重檐宫殿式，三进五厅，坐北朝南，依中轴线有山门、石埕、丹墀、祖祠大殿（宗孔堂）。古色古香的明代建筑群朴实大方，物华地灵。大殿东边新建的林龙江纪念馆，宏伟壮观，与自然景观融为一体，晓旭风光在这里凸现。
祖祠原系林龙江先生的祖父林富建造的别墅“东山樵舍”，明代为“麟峰书院”，林龙江先生曾在此讲学，号宗孔堂。林龙江辞世后，万历三十年（1602），门徒将其改为“麟山祖祠”，俗称“东山祖祠”，主祀三教先生林龙江。清宣统元年（1909）改建，匾称东山祖祠沿用至今。山门系马来西亚吉隆坡三教堂全体门人和祖祠门人于1997年捐资修建。山门楹联“天地无私咸化育，圣贤立说序纲常”；“道炳乾坤扶万古，学参天地贯三门”和“东山祖祠”匾额引人入胜。外廊两侧各奉天神、地祇守门将军。进入山门的大埕周围花木盆景宜人。大埕两边是靠壁廊，台阶两边立着两座吉祥如意的石狮。
西侧有一涌泉井，清泉从岩石缝里涌出，源源不断，大旱之年不枯竭，井水清洌可口。走进拜亭，身临其境，领略祠内风韵，顿觉开朗。拜亭长达20米，宽10米，整个拜亭由24支石柱支架构建而成，每支石柱刻有对联：“夏门普及亚欧美，圣道贯通天地人”、“道从太极归无极，学赖先生启后生”等等，字迹遒劲有力，意义深远，传播海内外。正中设有虚空桌和麒麟桌神龛，东、西两边摆设背椅，供门人、游客瞻仰和休息。逢年过节，十音八乐队在此演奏，庆祝升平。拜亭前石埕东、西向有两宝鼎三层4.2米高，由马来西亚门人捐赠。丹墀上，二只麒麟腾空驾雾，呈祥献瑞。正中有新加坡天性祠门人于1999年捐赠的铜炉，刻有“正气浩然”。丹墀前是祖祠中心大殿宗孔堂，1998年修建，五厢式，宽敞高大，宗孔堂正中奉祀三一教教主林龙江神像，上额“倡明三氏”是1988年夏教中华台湾总会捐赠。教主神像左边奉祀张三峰，右边奉祀卓晚春。堂侧东、西向列祀“四配”坐像，即教主四大门徒卢文辉、林至敬、朱逢时、张洪都。大殿前东边伽蓝奉祀关圣帝君，旁有绍贤堂；西边护法奉祀黄帅爷，旁有立德堂。相传，东山乌石现麒麟，有形似麒麟的乌石团呈现在大殿前石埕东侧，故名麟石。殿后有棵千年古樟，树围达13.8米，至今有1600多年树龄。
一株三桠长势，相传为三教合一的象征。
涵江瑶岛祠兴建于明万历三十六年（1608），为三一教教主林龙江嫡传宗师卢文辉主持奠建，坐落涵江后度青璜山（今涵江六中）。崇祯十七年（1644），三一教二传宗师陈衷瑜主持扩建整修。清顺治十六年（1659），三一教三传宗师董史（直庵）主持增建五子祠及通微、无山两宫。至此，祠宇终成规模，占地十余亩，时人称之为大宗，规模宏远。祠面阔五间，四进，前屏照墙，左右辟长廊，祠内丹墀、天井。并建有卧龙桥、朋来石、吟风亭、弥勒树、醉仙床、荔根山、偃月池、百果园等八景。特别是瑶岛祠的“九九圣迹”，更是与东山祖祠的麒麟石，黄石太湖祠的“水流枷”（亦木雨披）齐名，是三一教的三大奇观之一。所谓“九九圣祠”，指的是瑶岛祠所竖立的一百根石（木）柱。当人们用“钱果”（铜钱）逐一放置计数时，恰好一百片；而用口头去点数时，数来数去，则只有九十九根。
瑶岛祠年代久远，文化积淀深厚。教主神坛几何图纹特别，经学者考证，具有摩尼教饰特征，其橄榄形石柱及连带石础，体现元代石雕特点。祠内秘庄一镇祠至宝玉印，相传为建祠开挖泮池时，掘得一块玉石，通体生辉，雕成圭宝，永镇瑶岛，护国庇民。历经近四百年沧桑，瑶岛祠屡遭兴废。清初，清廷禁止三教活动，瑶岛祠被迫改为瑶岛书院。清光绪年间，祠宇毁坏严重，涵江二十五家商户等筹资大修。抗日战争期间，遭日寇飞机轰炸，部分祠殿损坏。1942年再行修复。新中国成立后，祠被莆田第六中学作为礼堂及食堂使用。1994年，因该校扩建需要，经莆田市人民政府研究批准，易地迁建。2000年，由后度村里人倡议，在涵江区三一教协会和福莆仙三教门人、爱国华侨的大力配合下，于青璜山麓重建瑶岛祠。相继建成主殿、二殿、头殿及偏殿，初具三进规模，并重塑教主金身。已建祠殿1200多平方米，总共花费130多万元。2003年农历十二月，隆重举行开光庆典。
尚阳祠，坐落于福清市桥尾。明万历二十六年（1598），教主林龙江指派门贤在桥尾尚阳埔莲花圣地建祠传教，故称为“尚阳祠”。明崇祯元年（1628），由莆田江口镇前会村董应阶先生筹集黄金百余两重修续建。清顺治十年（1653）仲冬，董史承父志再度倡募白银千余两拓建。清康熙五年（1666）祠宇遭焚毁，时因清廷视三一教为邪教，更名为“尚阳书院”，并由公开转为地下秘密活动，以尚阳宫、永兴社为场所。延至清末民初，再次重修续建。民国四年（1915），由时任国民党中央立法院委员蔡王宣（原籍江口镇郊上村人）为主，会同莆田名士张琴、陈唐彬、黄佩南等人，肇建三间厢平屋为“集草楼”，崇奉三一教三传弟子董直庵先生。此后，四方信士云集。成为三一教弘扬发展的一处圣地。20世纪90年代后，祠宇不断重建扩建。1990年秋，于集草楼后建三间平屋为“儒道释殿”，崇奉三先圣。1993年冬又于集草楼前建“夏午亭”。1997年集草楼由三间平屋翻建成双屋五间厢房，并拓建双厢为“虔诚亭”、“锡福亭”。2001年又翻建三圣殿为三层殿阁。现祠宇由前殿尚阳书院、集草楼和夏午亭、三圣殿四大群体构成，结构严谨，层层迭进。各殿内画栋雕梁，鎏金溢彩，楹联荟萃，屋顶飞檐翘角，辉煌壮观。
尚阳书院为三间二进歇山造，前为埕地，埕前围墙，左右设简易山门，门顶分别书“尚阳宫”、“永兴社”。主殿临面开三门，中门顶横匾“尚阳书院”系张琴所书，殿内下厅挂“涵三超一”横匾系曾任国民政府主席的林森所书。上厅设三帐，中帐祀三一教教主林龙江，厅前护栏框架，大帐帷幄。左侧帐为尚阳宫祀神，主坛为田公元帅，系从城厢头亭瑞云祖庙分灵，还祀妈祖圣母、玄坛元帅、张公元帅、关帝圣君等神。右帐为永兴社，中帐左侧开后门与集草楼相连。集草楼为二层五间厢结构。两旁厢房前辟为楼梯，楼梯上为虔诚亭和锡福亭。楼前正中建夏午亭，亦双层构造。主楼一层为尚阳合会，安置祠道生牌。二层夏午亭后为集草楼主厅，大门为六扇门，两侧置石雕圆窗，屋宇进深一间，内设三帐，中为三传直庵宝帐，左祀韦驮爷，右祀伽蓝爷，两侧室为生活办公用房，二层与后座三圣殿一层平行，使各层高低错落有致。三圣殿为三层楼五间厢结构。从集草楼两侧护厝过后门而进，以西边厢相连，中隔内埕。主屋西边上厅前建楼梯。一层中为道德堂，临面开八扇门，西侧小圆窗，瓷绘壁画贴墙。二层主厅为纪念堂，堂内挂三一教教主及一传、二传、再传四配门人石彩雕像，西侧墙挂三教先生故事各18幅，厅中置椭圆形客桌，西侧墙设圆门与厢房相连。楼梯前西厢墙嵌尚阳祠简介石刻及芳名碑。三楼为主殿，正中开八扇门，殿内神帐以木刻作仿宫殿式，双檐屋顶，前置四根木刻盘龙柱，内以护栏围框，帐中塑儒释道三圣坐像，威仪端容。楼梯之前厢房分别辟为观音阁和真人阁，阁中宝帐亦雕刻精细，彩绘金碧，屋顶四角翘起，蔚为壮观。
第二节 门人情况
三一教的信徒称门人，是经过一定的入教仪式，先由一二人介绍，主师（或见证师）确定其日常伦常无亏，方能择日在教主殿前皈依，填入门启章，由主师或者掌教师宣读戒律，举行仪式，焚启告天，并授以林子心法，才成为门人。因此，门人对于三一教来说是其存在的基础，门人的数量和状况则直接影响三一教在当地的传播。
农民占了绝大多数（76971）约为94.40％，其次为其他（1592）1.95％，工人（1508）1.85％，商人（1469）1.80％，从这个比例中，我们不难得出这样的一个结论：三一教的信仰在农村、在农民中比较普遍，而这与我们在实地调研中的所见也是吻合的。在莆田市的农村，三一教的信仰是非常普遍的，甚至几乎是全民皆信。2001年7月，笔者蹲点近半个月的仙游县象溪乡象山村就是这样一种情况。仙游县象溪乡象山村位于莆田市的西北部、仙游县的北部，地处山区，是一个典型的中国农村。全村340户人家，约1500人，基本上为陈姓。全村有800亩田，主要用以种植水稻，基本上能够自给自足。除了外出广州、深圳等地打工外，油茶和山上的竹子是这里农民的主要经济来源。全村除去一家之外，全部信仰三一教（为信众，并不一定是门人），信仰比例高达99.7％，当然，门人的数量相对少一些，200人左右，附近几个村子的情况也是类似的。
