（三）自然风物传说
以解释景颇族地区的山川古迹、花虫鸟兽为主要内容的传说较为丰富。《景颇族发祥地的传说》中说：“景颇族源于‘木石匕省腊崩’，‘木石匕崩’是女山，较低，‘省腊崩’是男山，较高。这两座山在一起，不仅是景颇族的发源地，也是各民族的发源地。”根据这个传说，景颇族自古以来认为祖先发源于“木石匕省腊崩”，意为“天然平顶山”，或释为“男山和女山”。据传说，此山在迈立开江、恩梅开江、怒江、澜沧江、金沙江之源以北遥远的地方，那里毗邻藏族地区，终年积雪，非常寒冷。同样是传说景颇族发祥地，但更进一步讲述了发祥地有什么样的东西，如《景颇族来源的传说》中说：“人类的发祥地在‘木石匕省腊崩’这座山上。此外，离这座山不远处，还有两座山，一个叫‘弄仁崩’，该山长年出草药，是医治人类疾病之需；一个叫‘格级崩’，该山的周围有丰富宝石，这里是妇女佩带‘翠器’的来源。”这些传说讲述的都是景颇族祖先曾经居住过的地方，由于无文字记载，早期的景颇族居住地只能用传说来描述。早期景颇族曾在高黎贡山居住过，因而景颇族对高黎贡山有几种传说，如《高黎贡山的传说》中说：“从前，景颇族最早居住在木石匕省腊崩周围，由于该地区气候寒冷，土质不好，庄稼长不好，就这样人们开始南下寻找‘好地方’。在南迁过程中，景颇支系中的一个姓氏高日家族先驱到达现在的高黎贡山，并在高黎贡山居住下来。当时在高黎贡山还没有人烟，只有山连着山，水连着水，在一望无际的山上，生长着茂密的森林，生活着数不清的各种飞禽走兽。高日家族初到高黎贡山时，没有带更多的食物，不久便用光了所带的食物，便到森林里猎获飞禽走兽来维持生活。后来在居住的周围山上开垦旱谷地，在旱地里交叉种植了旱谷、玉米、黄豆、棉花等农作物。就这样高日家族在高黎贡山居住下来了。后来迁到的景颇族就把高日家族居住的这座山称为‘高日贡’。以后其他民族逐渐迁到这里居住，人们用汉语称这座山为‘高黎贡山’，这便是着名的高黎贡山。”
从上述三条传说来分析，幻想性、传奇性较少。因此，把这三条传说可以看做就是口头历史，它具有明显的真实性、可信性、历史性。
在动物传说方面，早期的景颇族世世代代生活在崇山峻岭中，正是这个缘故，使他们对各种动物的习性、特征都十分熟悉。根据动物的习性编织出了许许多多动物传说，如《豹子坐猫的由来》中说：“豹子是不吃猫的，但传说豹子非常恨猫。豹子只要一碰到猫，就要把它抓住，拿来坐在屁股底下，一下一下地坐，一直到把猫完全坐扁才肯罢休。豹子为什么不吃猫而要把猫坐扁呢？景颇族有个传说。本来，豹子和猫是兄弟。有一天，豹子弄得一只麂子，叫猫去找人借个火来烧麂子肉吃。猫到人家里时，正碰上人家在蒸糯米饭。一股香气从饭锅里飘出来，猫馋得口水直流，早把借火的事抛在脑后。豹子在家里，左等不见猫回来，右等还是不见猫回来，以为发生了什么意外，就跑去看。来到人家的竹楼外，只见猫正在偷人家的糯米饭吃，顿时，怒火中烧，把猫抓了出来，想咬它，怕把它咬死，想打它，怕打不疼它，结果就拿到屁股下面来坐。豹子想，这样不会出血，死不了，而比打两下又要疼得多。于是，坐一下抓起来看看，再坐一下再抓起来看看，一直到把猫坐扁。”又如《鱼和老鼠》传说中说：“很古很古的时候，老鼠住在水里，鱼住在山上。鱼的子女多，老鼠的子女少，山上显得比水里热闹、拥挤。一天，鱼对老鼠说：‘我的孩子太多了，而这山上太狭窄，我和你对换一下住处好不好？’老鼠见山上热闹，早巴不得到山上住，就同意对换了。鱼搬到水里以后，一年间又生了许许多多子女，挤满了大河小溪。这时，它看见老鼠在山上活蹦乱跳，想到还是山上宽阔，不觉后悔当初和老鼠对换住处。可有什么办法呢？不能再换回去了，它只好圆鼓鼓地睁着眼睛，一眨也不眨地看着山上，直叹冷气。到如今，还是这样。”这些传说，通过对飞禽走兽身上的某些特征，作了优美动人的解释。这些动物传说，虽然是解释某种事物的特征，但它往往以丰富的想象，巧妙的附会，批判了人们思想里的自私、狭隘、猜忌等某些落后意识。同时，也表达了景颇族人民对自己乡土的无限热爱的感情。这些传说，是不同历史时期景颇族人民现实生活的艺术再现，艺术性是比较高的。
（四）习俗传说
以风俗习惯的由来和特点为其主要内容的习俗传说，是极丰富、极有特色的一个部分。它风土气味很浓，具有鲜明的民族特色和地方特色，如《找水的传说》中说：“远古，大地上因为没有水，人口不兴旺，庄稼也很难生长。大地上的人们开始到处找水，一直找到秋天。蟋蟀告诉人们，它喝的露水都在六层天上。人们又请开努神鹰飞到天上为大地上的生灵取回六层天上的水，快回到大地时，水泼到了树梢上。人们又请破脸狗爬上树梢取水时，水又泼到树根下，钻进石缝里去。人们又请螃蟹从石缝里引出了清水。树上的猴子看见清清的水，没有祭水神就喝下了水，所以猴子的声音不好听。大地上的人们看见清清的水，先设起祭坛，摆上甜酒、鸡蛋、糯米、干巴祭献水神后才饮用清水，所以人们有了水，长得漂亮了，说话声音也好听，人口更加兴旺，庄稼也长得更好了。”这个传说讲的是由于大地上没有水，所以人口不兴旺，庄稼也很难生长。人们为了人口不断兴旺，庄稼也长得好，千辛万苦寻找水的过程。《谷子的传说》中说：“远古，大地上的谷子外边没有壳，里面没有衣，大地上的人们就随心抓来吃，顺手扯来丢掉。这使谷子伤心极了，谷子就离开大地到太阳母亲那里。大地上因为没有吃的，人类难以生存，猫狗饿得向天官直哭喊，请谷子返回大地来。
太阳母亲就劝谷子返回大地，谷子回答说：‘不是我不想回去，因为我没有壳，大地上的人们就随便糟蹋我，因为我没有衣，大地上的冷风就天天来吹我。’太阳母亲就给谷子穿上红衣穿上白衣，再套上谷壳，又让其他谷类做谷子的朋友，让谷子返回大地。”这个传说讲的是由于人们随便糟蹋谷子，使谷子伤心，最终离开大地到太阳母亲那里。大地上没有吃的，人类难以生存，猫狗饿得直叫。这个传说以丰富的想象，以谷子为题，巧妙的附会，批判了人类随便糟蹋粮食的行为，教育人民要爱惜粮食，只有这样人类才不会饿肚子。正因为有这个传说，景颇族直今还保留着新谷快收割的时候，每个村寨都要欢庆新米节，这已经成为景颇族的传统习俗。过去景颇族欢度新米节时，主人家一定要举行祭祀谷神活动，祭品有糯米饭包、水酒、干鱼、干田鼠等。董萨要唱祭祀歌，来祈求全家人畜平安兴旺，免除灾难。按照景颇人的传统习俗，祭祀之后，大家还不能吃饭，主人家首先要把新米饭送给狗吃，然后再给水牛吃，最后人才吃。人们欢庆新米节后才能开始正式的收割。《学盖房子的传说》中说：“远古，人们不会盖房子。后来，梯木梯拉和梯木梯木占就学盖房子。看见野猪在拱土，学会了挖地基；看见竹鼠断树根，学会了砍木料；看到牛的4只脚，学会了立楼柱；看着对方光滑的身子，学会了削桩子；看着对方的肩膀，学会了砍叉口；看到搭在树枝杆上的蛇，学会了架尾梁；看见牛背上的毛，学会了铺茅草；看见燕子尾，学会了收屋顶。从此大地上的人们，学会了盖房子，有了温暖的房子住。”这个传说多么神奇，多么富有想象力，说明景颇人具有细微的观察力，并能把想象与实践巧妙地结合起来。
《学穿衣穿裤的传说》中说：“远古，大地上的人们赤裸着身子又灰又黄太难看。为了人们能穿衣穿裤，潘格来遮能斋给人们棉花子，并教给人们种棉、捻线、织布和穿衣裤等方法。人们看着一团团的白云，学会了收棉花；看着瀑布下翻起的水花，学会了弹棉花；看蜘蛛抽丝，学会了捻线；看蜘蛛结网，学会了织布；看裹着竹子的笋叶壳，学会了穿衣裤；看到旺菌，学会了剪头发；看到掉下的树枝穿过树叶，学会了穿耳洞。从此，大地上的人们有了衣裤穿，也学会了爱美爱打扮。”这些传说都是人们通过对各种动植物的细微观察，受到了启发，从而学会了织布，学会了穿衣穿裤的过程。《目瑙纵歌传说》中说：“从前，在阿康省样地方，有一种结黄色小果的树，大家叫它黄果树。那些黄果是鸟类最喜欢吃的果实，所以，每当黄果成熟的时候，天下的雀鸟都集中到这里来吃果子。一种叫乌度鸟的鸟站出来提议举行太阳神传给的目瑙纵歌盛会后再来吃黄果。乌度鸟的提议，马上得到了大家的拥护，并且大家一致选举它担任了目瑙纵歌的主持人。接着，乌度鸟很快召集大家共同讨论，分工筹备目瑙纵歌盛会。一切准备就绪，目瑙纵歌开始了。斋瓦、董萨们祭献了天神地鬼后，孔雀和斯曼映作瑙双，领着大家跳起了目瑙纵歌舞。举行目瑙纵歌以后，阿康省样地方的黄果树更多了，枝叶更加茂盛，还传到了许许多多地方。鸟类的食物更丰富了，鸟也繁殖了许多，它们迁移到了世界的各个角落。原来，人们是不知道举行目瑙纵歌盛会的，后来景颇族始祖宁贯瓦亲眼看见了鸟类举行的目瑙纵歌盛会后，黄果树更多起来了，鸟类更加兴旺发达了。
看到这一些以后，宁贯瓦就领着人们并学着鸟类举行目瑙纵歌盛会。说来也怪，人们学着鸟类举行目瑙纵歌盛会以后，谷子、包谷、棉花等各种农作物越来越好起来了；牛、马、猪、鸡、鹅、鸭等家禽也发展起来了；金银财宝也多起来了；人也一天比一天发展起来了；人们欢欢喜喜，日子过得更加美好了。从此，景颇族人民每年都要举行目瑙纵歌盛会。”这个传说，从不同的角度反映了景颇族是如何学会了目瑙纵歌舞的过程。景颇族习俗上有目瑙纵歌节，也就有关于这个节日的传说。这个传说或多或少地带有幻想、虚构、传奇色彩，一方面又依附着实有的人或事或物。从目瑙纵歌传说，可以透视出历史的真实来，也可以更多地看到景颇族历史的足迹。因此，景颇族的传说，为研究历史学、民俗学、文化学以及美学等，提供了很有价值的材料。
三、民间故事
在景颇族民间文学中内容最多、品种最多、数量最大的要算除神话、传说以外的民间故事了。景颇族民间故事所反映出来的内容是十分丰富的，可以说是从原始社会开始，到各个历史时期的社会生活，甚至每个历史时期社会生活的每个角落，都得到了充分的反映，如幻想故事、生活故事、爱情故事、笑话故事、寓言故事、童话故事、动物故事、植物故事等，种类多，应有尽有，而且各具特色，充满了奇情异彩。它和神话、传说共同构成了庞大的民间文学体系，形成了景颇族民间文学的重要组成部分。景颇族民间故事像一幅幅色彩斑斓的历史画卷，把各个历史时期的景颇族社会生活，展现在人们的面前。它形式灵活多样，内容包罗万象，表现和揭示了社会生活中各个阶层人际关系和各种矛盾斗争，深刻地反映出人民群众的要求、愿望，现实性很强。景颇族民间故事，一般都有典型人物，有较广泛的社会背景和较完整的故事情节，趣味性较强，又都具有鲜明、独特的民族风格。
