大印刀法，汉人急就章多刀法苍古，非刀刻也，多凿为之。今人摹拟为大印，然苍古中稍加风韵更妙，若太古则死，太媚则嫩，用刀意急，则有骨力。
刻小印刀法要风情，不可古拙，一古拙就不象前代私印，须风致态度，出入精神，用刀意缓，方能艳冶。
大印端严魁伟，轩昂惊人；小印文雅清秀，工致妩媚。六朝竞奇争巧，异制异形。古文棱尖飘动，龙飞凤翥。瘦文筋力称奇，肥文雄壮为妙。
刀法所以摹字，贵精神相似，不可过于古拙、过于娇媚，宜于古拙中稍加娇媚，风韵处略露锋芒。用刀之时，不疾不徐，怡然为上。若依东靠西，虚张失志，斯属卑陋。刀法之妙，在陈飞活动，切莫矜持。用刀如用笔，则写景描情，靡不相似；若为用刀所用，则锋芒错综，枯死顽钝矣。
印章太奇则伤正。文有圆而无神者俗，方而无神者板。拙中有巧，巧中有拙；有细文反浊，粗文反秀。大印难在配文，小印难在运刀；配文不精则不耐看，刀法不精，则欠文雅。白文细画，难于朱文细画；朱文粗画，难于白文粗画。朱文难古；白文难神。朱文太粗则俗；白文太粗则板。
印法五妙：一曰停妥，使人不可移动，字字着实，笔笔妥贴，安如盘石，稳若泰山；二曰流动，欲其圆活变动，不可拘泥执定，浑融之态，如行云流水，走马放雕；三曰典雅，欲其不可狃俗，使体度舒畅，如山林野叟，阆苑神仙，气爽神清，别有一种可爱；四曰风神，辉映闪灼，骨格疏朗，若美人之丰姿，古器之青绿，不能尽其妙处也；五曰古朴，文有丰满充足之意，体法庄严，若商彝周鼎，自是高古气象。
——《摹印秘论》
［注释］
狃（音“钮”）——习惯。
阆（音“廊”）苑——阆风之苑，仙人所居之境。
韩天衡先生曾论述过关于篆刻刀法的问题：“篆刻艺术，系篆学与镌刻的综合艺术，不通晓篆学不足以论印章之妙，不娴熟刀法不足以尽印章之妙。刻因篆佳而生神，篆因刻佳而增辉，偏一废一，皆难美成。考古来大家用刀，不外冲刀、切刀两大宗。余多名目，或为作家微妙心得语，或为故弄玄虚语。刻者既宜究心研讨用刀技法，然又不必斤斤为陈说所惑方是。”
清·陈澧
陈澧（1810-1882）——字兰甫，学者称东塾先生。广东番禺（今广州）人。《摹印述》成书于道光丁未年（1847）。
刻印有作篆极工，但依墨刻之，不差毫发即佳者，有以刀法见长者。大约不露刀法者，多浑厚精致；见刀法者，多疏朴峭野。
——《摹印述》
清·吴熙载
此书约成于1865年，为吴氏晚年所辑箧存自用印等近百钮。吴熙载（1799-1870）——清代着名书法家、篆刻家。原名廷飏，字让之，亦作攘之，别号让翁、晚学居士、晚学生、方竹丈人。江苏仪征人。包世臣弟子。篆刻从汉印入手，后专宗邓石如，能自成面目。对后世影响深远。另有着作《通鉴地理今释稿》等。后人辑其刻印又有《师慎轩印谱》、《述古阁藏吴让之印稿》、《听雨草堂印集》、《吴让之印存》等。
天成者神品，横直相安者妙矣，思力交至者能事也，不谬者为逸，有门境可寻者佳耳。五者并列，优劣易分。若意无新奇，奇不中度，狂怪妄作，皆难列等。苦心孤诣，愿所解人，草草习之，未堪语此。
——《吴让之自评印稿》
［注释］
诣——所达到的境界曰诣。
清·魏锡曾
魏锡曾（？-1882）——字稼孙，号印奴。浙江仁和（今杭州）人。近代印学家，于金石拓本、名人印蜕汇集甚富。印学造诣亦深，评说流派印说往往议论方正，贬褒得当。赵之谦称赞：“稼孙与余最善，不刻印，而别秦以来刻印巧拙有精解，其说微妙，且有让之与余能为之不能言者。”同治二年（1863）辑吴熙载刻印成《吴让之印存》；又辑赵之谦刻印成《二金蝶堂印谱》。光绪二年（1876）撰辑《绩语堂论印汇录》。另辑有《西泠六家印谱》、《砚林印款》等。
……若完白书从印入，印从书出，其在皖宗为奇品、为别帜，让之虽心摹手追，犹愧具体，工力之深，当世无匹。
完白书从印入，叔语其云：字画疏处可走马，密处不可通风，即印林无等等咒。
——《吴让之印谱》跋
［注释］
完白——邓石如（1743-1805），初名赤玉，字石如，又字拾余、实愚，别字识渔，继改名琰，入嘉庆朝，避帝讳，即以字行，更字顽白，号完白，又号古浣，别号古浣子、完白山人、龙山樵长。安徽怀宁人。其书法，篆、隶、真、行无不精善。篆刻博采众长，又以独特的篆书引入篆刻，所作圆润瑰玮，气势磅礴，世称“皖派”或“邓派”。
书从印入，印从书出——篆刻品评术语。阐述书法与篆刻之间相互影响的关系。谓书法从篆刻中汲取金石气，篆刻从书法中寻求笔墨韵味。
别帜——别开生面，另辟蹊径。
无等等咒——佛教用语。
吴昌硕亦在此书的跋中谈到：“让翁平生固服膺完白，而于秦、汉印玺探讨极深，故刀法圆转，无纤曼之习，气象骏迈，质而不滞。”
赵石在其所着的《拜缶庐印存》的题记中则认为：“邓完白先生篆法能自成家，每观其所作印，白文佳者十五六、朱文佳者十二三而已，何也？盖白文不越汉人藩篱，朱文则以己意，篆法太姿媚耳。”
清·赵之谦
赵之谦（1829-1884）——字叔，号悲庵，别署子欠、支自、铁三、益甫、无闷等。浙江绍兴人。咸丰己未（1859）举人，历官江西鄱阳、奉新、南城知县。多艺，精于碑刻考证，诗文及书画篆刻均有独特风貌和很高的成就。其篆刻初从浙派入手，涉猎皖宗及秦、汉玺印，继而以其特有的艺术敏锐力，将彼时日见出土的古代镜铭、权诏、钱布、碑版文字一一熔冶于印作，取材广泛，表现娴熟，影响深远。一生着作甚丰，有
《悲庵居士文存》、《章安杂说》、《悲庵墨剩》、《勇庐闲话》等。
浙宗巧入者也；徽宗拙入者也。今让之所刻，一竖一画，必求展势，是厌拙之入而愿巧之出也。
——书扬州《吴让之印稿》
［注释］
徽宗——又称皖宗、皖派、徽派。自清以来对其界定众说不一，清末王世在《治印杂说》中称：“迨至有文寿承（彭），何雪渔相继辈出，力能返古，允为一代宗匠，是为皖派之鼻祖。”民国初年王希哲云：“皖派，亦谓之邓派，此派实着于邓石如完白，故云。”韩天衡先生在《中国篆刻大辞典》中解释为：“徽派”亦称“黄山派”、“新安印派”。明何震所创。何震为今江西婺源人，婺源明代属安徽徽州，故名。而本文中所谈的皖宗当系邓石如。吴让之在《赵叔印谱》序中亦称：“以汉碑入汉印，完白山人（邓石如）开之，所以独有千古。先生所刻，已入完翁室”。
曾熙在跋中表达了自己的看法：“然完白山人取汉人碑额生动之笔，以变汉人印用隶法之成例，盖善用其巧也。丁、黄（丁敬、黄易）刀法取巧，然墨守汉印，固其善守拙也。让翁宗完白，而叔别辟蹊径，所谓有古人，复有我也。虽然，拙由天性，巧从机发，六朝人不及两汉之拙，故其巧亦不及，从拙处得巧，毋从巧用巧也。书画皆然，又岂仅刻印为然哉！”
任堇则认为赵之谦的浙、皖之论“其言辩矣，而未备也”。又谈到“大抵学问之事，求之与应，往往适得其反，抑跾跾（音舒，长远也）巧拙者？徒以心为形役，纯巧则纤，纯拙则伧（鄙陋，粗俗），诚不如两忘之为愈也，让翁知之矣”。
叶铭在为《赵叔印谱》序中谈到：“善刻印者，印中求印，尤必印外求印。印中求印者，出入秦、汉，绳趋轨步，一笔一字，胥有来历，印外求印者，用闳取精，引申触类，神明变化，不可方物。二者兼之，其于印学蔑以加矣。吾乡先辈悲庵先生，资禀颖异，博学多能，其刻印以汉碑结构融会于胸中，又以古币、古镜、古砖瓦文参错用之，回翔纵姿，唯变所适，诚能印外求印矣。而其措画布白，繁简疏密，动中规矩，绝无嗜奇戾古之失，又讵非印中求印而益深造自得者，用能涵茹今古，参与正变，合浙、皖两大宗而以一贯之，观其流传之杰作，悉寓不敝之精神。”其中“印外求印”说是赵之谦所提出，并且身体力行的印学宗旨，此说对当时及后世印人影响颇深。
汉铜印妙处，不在斑驳，而在浑厚，学浑厚则全恃腕力。石性脆，力所到处，应手辄落，愈拙愈古，看似平平无奇，而殊不易貌。
作小印，须一笔不苟且方浑厚。
摹汉人小印，不难于结密而难于超忽。
大印须气满。
——印款
［注释］
“何传洙印”边款。
“以绥私印”边款。
“清河傅氏”边款。
“朱志复遂生”边款。
凡用印，以印入印泥，须如风行水面，似重而实轻。切戒性急，性急则印入印泥直下数分，印绒已带印面，着纸便如满面斑点。如印泥油重，则笔笔榨肥，俱不合矣。以轻手扑印泥，使印泥但粘印面，不嫌数十扑，以四面俱到为度。而不可令印泥挤入印地（刻处是也），则无碍矣。印泥入印地，便无法可施矣。此所谓虚劲也，通之可以作书、作画。
印盖纸上，先以四指重按四角，力要匀，不要偏轻、偏重。每角按重三次，再以指按印顶，令全印着实。徐徐揭印起，不可性急。印愈小，愈宜细心。印至二次，即须用新绵擦净，须极净再用。若一连印数次，即无印绒粘上，亦为油朱积厚，印无精神矣。
印大者，以多扑印泥为主，须四面扑匀，一印以五十扑为度，盖纸上照前式。小印，扑印泥以匀为度，不可多。手总要轻，心要静，眼要准。如印面字上一丝不到，即须扑到方可用。盖印须寸方者学起，学成再学盖小印。小印能盖，则盖大印必不误事。
先择一印与印泥一盒，令习用印者，如法以空纸日印数十枚，不可即加呵责，习久自能合法。须选其年轻尚知稍近文墨者，专心为之。粗心之人不可用，力猛者不可用，非其所好，更不可强而为之。
——《盖印法》
