昔人云：看画以林泉之心临之则高，以骄侈之目临之则卑，问鼎不可与赏心者同年语也。予故曰：“画逢青眼神偏王，论到黄金气不灵。”
世人遇世人画则赏，解人遇解人画则赏，习相近也。(《遇鉴》)
——《画麈》
［注释］
问鼎——《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子向王孙满问鼎，有觊觎周室之意。以后便以“问鼎”来比喻具有野心的人。
赏心——心情欢畅。
同年——犹同时。视为同等的意思。《汉书·陈胜传赞》：“试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，不可同年而语矣。”
青眼——晋阮籍能为青白眼，常以青眼对所器重的人。后因以“青眼”称对人喜爱或器重。亦借指知心朋友。
王——通“旺”。《庄子·养生主》：“神虽王，不善也。”
解人——谓通达言语或文词意趣的人。
明·张岱
张岱（1597-1679）——明末清初文学家。字宗子、石公，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人。着有《陶庵梦忆》、《琅嬛文集》、《西湖梦寻》等。
唐太宗曰：“人言魏徵崛强，朕视之更觉妩媚耳。”崛强之与妩媚，天壤不同，太宗合而言之，余蓄疑颇久。今见青藤诸画，离奇超脱，苍劲中姿媚跃出，与其书法奇崛略同。太宗之言，为不妄矣！故昔人谓摩诘之诗，诗中有画；摩诘之画，画中有诗。余亦谓青藤之书，书中有画；青藤之画，画中有书。（《跋徐青藤小品画》）
——《琅嬛文集》
［注释］
唐太宗——即李世民（599-649），唐代皇帝，李渊次子。
魏徵（580-643）——唐大臣。字玄成。太宗时拜谏议大夫，检校侍中。进左光禄大夫，封郑国公。魏徵有胆量敢于直谏，所言多被太宗采纳，有助于“贞观之治”。
妩媚——指姿态优美可爱。
蓄疑——积存着疑问。
青藤——即明文学家、书画家徐渭。
弟独谓诗中有画，画中有诗，因摩诘一身兼此二妙，故连合言之，若以有诗句之画作画，画不能佳，以有画意之诗为诗，诗必不妙。如李青莲《静夜思》诗：“举头望明月，低头思故乡”，有何可画？王摩诘《山路》诗：“兰田白石出，玉川红叶稀”，尚可入画，“山路原无雨，空翠湿人衣”，则如何入画？又《香积寺》诗：“泉声危石，日色冷青松”，泉声、危石、日色、青松，皆可描摩，而“”字，“冷”字，则决难画出。故诗以空灵才为妙诗，可以入画之诗，尚是眼中金银屑也。画如小李将军，楼台殿阁，界画写摹，细入毫发，自不若元人之画，点染依稀，烟云灭没，反得奇趣。由此观之，有诗之画，未免板实，而胸中丘壑，反不若匠心训手之为不可及也。（《与包严介》）
——《琅嬛文集》
［注释］
李青莲——即唐诗人李白。
小李将军——即唐画家李昭道。
清·金圣叹
金圣叹（1608-1661）——明末清初文学批评家。名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹，一说本姓张。吴县（今属江苏）人。明诸生。入清后，以哭庙案被杀。曾将《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》合称为“六才子书”。并对《水浒》和《西厢》进行了批改。着有《沉吟楼诗选》。
传闻赵松雪好画马，晚更入妙。每欲构思，便于密室解衣踞地，先学为马，然后命笔。一日管夫人来，见赵宛然马也。（第二十二回夹批）
——《第五才子书施耐庵水浒传》
［注释］
赵松雪——即元书画家赵孟頫，号松雪道人。
管夫人（1262-1319）——即元代女画家管道昇，字仲姬，浙江湖州人。赵孟頫妻。
清·张风
张风（？-1662）——明末清初画家。风一作飌，字大风，号上元老人。上元（今南京市）人。擅画山水、花卉，亦工肖像。能诗词，着有《双镜庵诗钞》等。
画要近看好，远看又好，此则仆之观画法，实则仆之心印。盖近看看小节目，远看看大片段。画多有近看佳，而远看不必佳者，无他，大片段难也。昔人谓北苑画多草草点缀，略无行次，而远看则烟村篱落，云岚沙树，灿然分明。此是行条理于粗服乱头之中，他人为之，即茫无措手，画之妙理，尽于此矣。（《与郑汝器》）
见清·周亮工编《尺牍新钞》一集
［注释］
仆——自称谦词。
北苑——即五代南唐画家董源。
粗服乱头——衣服粗劣，头发蓬乱，谓不加修饰。
清·龚贤
龚贤（1618-1689）——清画家。字半千，号柴丈人，江苏昆山人，寄居金陵。工画山水，为“金陵八家”之首。着有《柴丈画说》、《半千课徒画说》等。
先言笔法，再论墨气，更讲丘壑，气韵不可说，三者得而气韵生矣。笔法要古，墨气要厚，丘壑要稳，气韵要浑。又曰：笔法要健，墨气要活，丘壑要奇，气韵要雅。气韵犹言风致也。（《画家四要·笔法、墨气、丘壑、气韵》）
笔要中锋为第一……中锋乃藏，藏锋乃古，与书法无异。笔法古乃疏，乃厚，乃圆活，自无刻、结、板之病。
——《柴丈画说》
画有六法，此南齐谢赫之言。自余论之，有四要而无六法耳。一曰笔、二曰墨，三曰丘壑，四曰气韵。笔法宜老，墨气宜润，丘壑宜稳，三者得而气韵在其中矣。笔法欲秀而老，若徒老而不秀，枯矣。墨言润，明其非湿也。丘壑者，位置之总名。位置宜安，然必奇而安。不奇无贵于安。安而不奇，庸手也；奇而不安，生手也。今有作家、士大夫家二派：作家画安而不奇，士大夫画奇而不安。与其号为庸手，何若生手之为高乎！倘能愈老愈秀，愈秀愈润，愈润愈奇，愈奇愈安，此画之上品，由于天姿高而功力深也。宜其中有诗意、有文理、有道气——噫，岂小技哉！
龚贤语，见庞元济《虚斋名画录》卷三
清·笪重光
笪重光（1623-1692）——清画家、画论家。字在辛，号江上外史，江苏句容人。康熙进士，官御史。工书能画。着有《画筌》。
山本静，水流则动；石本顽，树活则灵。土无全形，石之巨细助其形；石无全角，土之左右藏其角。土载石而宜审重轻，石垒石而应相表里。
十幅如一幅，胸中邱壑易穷；一图胜一图，腕底烟霞无尽。全局布于心中，异态生于指下。气势雄远，方号大家；神韵幽闲，斯称逸品。寓目不忘，必为名迹；转瞬若失，尽属庸裁。山下宛似经过，即为实境；林间如可步入，始足怡情。
无层次而有层次者佳，有层次而无层次者拙。状成平褊，虽多丘壑不为工；看入深重，即少林峦而可玩。真境现时，岂关多笔；眼光收处，不在全图。合景色于草昧之中，味之无尽；擅风光于掩映之际，览而愈新。密致之中，自兼旷远；率易之内，转见便娟。
山之厚处即深处，水之静时即动时。林间阴影，无处营心，山外清光，何从着笔。空本唯图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处属赘疣，虚实相生，无画处皆成妙境。
绘法多门，诸不具论，其天怀意境之合，笔墨气韵之微，于此篇可会通焉。
——《画筌》
［注释］
顽——顽固，坚硬。
穷——尽。
寓目——过目。
实境——指那些描绘实景的意境。
褊——衣服狭小，这里作狭隘解。
真境——指那些借以抒情达意的景象。
草昧——蒙昧；原始未开化的状态。
便娟——亦作“娟”，姿态轻盈美好。
实景——指那些具体可视的客观景色。
神境——指意境创造的最高境地。
天怀意境之合——发挥天资抒写襟怀，达到意与境合。
清·恽格
恽格（1633-1690）——清画家。字寿平，号南田，江苏武进人。擅画山水、花卉。作花卉以北宋徐崇嗣没骨为宗，与唐于光等被目为恽派。后人将他与四王、吴历合称“清六家”或称“四王吴恽”。着《瓯香馆集》，其《南田画跋》所说颇为精辟。
笔墨本无情，不可使笔墨者无情。作者在摄情，不可使鉴画者不生情。
凡观名迹，先论神气，以神气辨时代，审源流，考先匠，始能画一而无失矣。
不落畦径，谓士气；不入时趋，谓之逸格。高简非浅也，郁密非深也。
意贵乎远，不静不远也；境贵乎深，不曲不深也。一勺水亦有曲处，一片石亦有深处。绝俗故远，天游故静。
——《南田画跋》
清·原济
原济（1642-约1718）——清初画家。姓朱，名若极，广西全州人。明藩靖王朱守谦子，年幼为僧，法名原济，亦作元济，号石涛，以号行，又号苦瓜和尚、大涤子、清湘陈人等。工画山水、兰竹、花果等，师法造化，讲求独创，一反当时仿古之风，对扬州八怪和近现代中国画影响很大。着有《石涛画语录》（又名《苦瓜和尚画语录》）以及后人所辑的《大涤子题画诗跋》等，对画论有深入研究。
太古无法，太朴不散；太朴一散，而法立矣。法于何立？立于一画，一画者，众有之本，万象之根；见用于神，藏用于人；而世人不知。所以一画之法，乃自我立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。夫画者，从于心者也。山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也。行远登高，悉起肤寸。此一画，收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。人能以一画具体而微，意明笔透。腕不虚则画非是，画非是则腕不灵。动之以旋，润之以转，居之以旷。出如截，入如揭，能圆能方，能直能曲，能上能下，左右均齐，凸凹突兀，断截横斜，如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫发强也。用无不神而法无不贯也，理无不入而态无不尽也。信手一挥，山川、人物、鸟兽、草木、池榭、楼台，取形用势，写生揣意，运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用。盖自太朴散，而一画之法立矣；一画之法立，而万物着矣。我故曰：“吾道一以贯之。”（《一画章》第一）
——《石涛画语录》
［注释］
太古——远古；上古时代。
太朴——犹指远古阴阳未分前物质世界所处的混沌状态。朴：指没有加工过的材。《老子》：“朴散则为器”。《淮南子·诠音》：“洞天地混沌为朴，未造而成物。”
一画者（三句）——谓一画为众多事物所具有本源，宇宙间一切现象的根本。石涛所提的“一画”，也是其宇宙观、审美观的基础。
见用于神（两句）——犹“一画”的所受所知是由于大自然的神灵，而其隐藏，不易察觉却因为人本身之故。用：由；因。
贯——这里指贯通。
秀错——美且彼此不同。
矩度——法度和计量长短尺寸的标准。
洪规——大的规则、章法。
悉起肤寸——全都起步于极小的空间。悉：全部。肤寸：古代长度单位，一指为寸，一肤等于四寸。比喻极小的空间。《公羊传·僖公三十一年》：“山川有能润于百里者……触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”何休注：“侧手为肤，按指为寸。”侧手，谓伸直四指，其宽度为肤；按指为寸，谓以一指的宽度为一寸。
鸿蒙——亦作澒蒙（蒙）。旧指宇宙形成以前的混沌状态。一说指气。《淮南子·精神训》：“古未有天地之时，惟像无形。窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。”高诱注：“皆未成形之气也。”这里石涛所说的“鸿蒙之外”，可作宇宙及其之外的一切解。
腕不虚——指作画时要提笔悬腕，即虚之意，以便于灵活地运腕挥毫，下笔着墨挺劲有力。
旷——舒展、空阔。
出如截（两句）——犹出笔如斩钉截铁般果断而肯定，收笔如掀物般有上提之势。截：原意为切断，这里作果断、肯定解。揭：掀开；掀去。
强——这里指勉强；强求。
着——显现。着：“着”的本字。亦可作“成”解。
吾道一以贯之——语出《论语·里仁》：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之’。”石涛这里借用孔子之语，即儒家“以一道贯众道”之思想，表明其以一画之法贯通众法之观念。
古者，识之具也；化者，识其具而弗为也。具古以化，未见夫人也。尝憾其泥古不化者，是识拘之也。识拘于似则不广，故君子惟借古以开今也。又曰：“至人无法。”非无法也，无法而法，乃为至法。凡事有经必有权，有法必有化。一知其经，即变其权；一知其法，即功于化。夫画：天下变通之大法也，山川形势之精英也，古今造物之陶冶也，阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物而陶泳乎我也。今人不明乎此，动则曰：“某家皴点，可以立脚；非似某家山水，不能传久。某家清淡，可以立品；非似某家工巧，只足娱人。”是我为某家役，非某家为我用也。纵逼似某家，亦食某家残羹耳，于我何有哉？或有谓余曰：“某家博我也，某家约我也。我将于何门户？于何阶级？于何比拟？于何效验？于何点染？于何鞹皴？于何形势？能使我即古而古即我？”如是者是知有古而不知有我者也。我之为我，自有我在。古之须眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑，揭我之须眉，纵有时触着某家，是某家就我也，非我故为某家也。我于古，何师而不化之有？（《变化章》第三）
