对于小百花越剧团，早已如雷贯耳。在80年代，她就已经名扬海内外，但一睹芳容，却是迟到了二十余年。
有道是宁夏的浙商们在开疆拓土、掘金揽银的创业中，对最能体现故乡风韵的传统艺术——越剧，情有独钟。这次在慈善家陈逢干先生的支持和努力下，小百花越剧团来宁献艺，为十万支宁来的浙人们奉献了一份丰盛的精神大餐，可喜可贺。让我们这些宁夏的戏迷也有机会一睹江南戏剧的那份精致与柔美。置身于江南戏剧唯美的丝竹婉转中，让我想到了鲁迅先生《社戏》中那种乡土的氛围——亲切、温暖。
新编古装伦理剧《五女拜寿》是“小百花”被国家文化部确定的戏剧精品演出保留剧目之一。曾获文化部文华大奖。故事说的是明朝嘉靖年间，户部侍郎杨继康育有五女，其中三女杨三春为杨氏夫妇收养的义女，嫁给无财无势的邹应龙，其余四女则都许配给门当户对的人家。适逢杨继康六十寿辰，分住于苏杭等地的五个女儿都前来拜寿。杨氏夫妇嫌家境贫寒的三女夫妇寒酸，对他们冷眼相待，二女双桃又在一旁挑拨，三春夫妇竟被杨夫人赶出杨府。
杨继康的族弟杨继盛诛奸未成，遭奸臣严嵩陷害，反遭屈斩，株连杨继康削职抄家，一家老少被逐出京都。倾刻间，阖家逃散，骨肉分离。只有丫环翠云守在二老身边，相伴二老千里投亲。不料二女儿双桃见二老落魄，拒绝奉养。杨氏夫妇不得不前往杭州投靠四女、五女的公公陈松年，同窗兼亲家陈松年惧怕严嵩淫威，也不敢接纳，大女婿为图飞黄腾达，竟认贼作父，投靠严嵩。
杨继康夫妇和翠云流落街头，濒于绝境，巧逢三女杨三春，将无路可走的二老接回家中奉养，悉心侍奉，使二老重新感受到人间亲情的温暖。
三年后，邹应龙高中状元，被封为七省巡按。他在朝中与严嵩势不两立，并在双方的对峙中取胜，为杨家洗清了冤屈。又逢杨老夫人六十大寿，女儿女婿们又来拜寿。大女婿认贼作父被赶出杨府，二女儿夫妇唯利是图被责骂，二人羞愧难当自行离去。陈松年带着四女、五女夫妇专程前来道歉，丫环翠云被杨氏夫妇收为义女，全家又相聚在欢乐祥和的气氛中。
剧情故事并不复杂，但却构思得精巧而完美。体现了戏剧艺术审美的三大要素：人物形象的塑造各具情态，性格鲜明，具有典型性和代表性；在审美情感上达到了以情感人，以情动人的艺术效果；在艺术形式上具有独创性，主旨在于表现人物需要，形式服从于内容，做到了唯美，大气，感人。达到了戏剧舞台所独有的审美效果。悲欢离合，跌宕起伏。人物形象呼之欲出。构成了戏剧冲突的美学结构，给人以精神震撼。
经典是什么？经典就是经过时间流水的淘洗而仍然不朽、留存下来具有恒久生命力的那些东西，每一次观看都有不同的感受，每一次品味都有新的收获，给人生以启迪，给生活以丰富，具有人道情怀，人文关怀。《五女拜寿》就属于这样的经典。她精致完美，流派纷呈，精彩动人！
人生如戏，如戏人生，不经意间就开始了……
六个女儿，个个如花似玉，如果不去看她们的行事作派，你就会觉得她们个个都是那样的美丽大方，不可方物；那样的眼波流转，莲步轻移；那样华丽的西皮流水般的唱腔，那样不可重来无可取代的青春面容，使你真正领略了江南西子湖畔的佳人们，无与伦比的秀丽与妩媚。
拜寿，这是中国人体现长者尊贵和子女孝敬的民间仪式，但在《五女拜寿》中，拜寿的场面成了展示多样人性的舞台。各色人等粉墨登场，在这里，贫穷与富有，高贵与卑劣，丑陋与善良，猥琐与纯洁，仅仅通过这样一个拜寿的场面，一一呈现，人物的个性淋漓尽致。
杨继康共育四女，加上收养的义女三春，身边的侍女翠云，共六个女儿，每一个都是天仙般的花容月貌，但每一个又都是独特的“这一个”。大女儿使我想到了《家》中的老大，她个性柔弱，封建道德的三从四德在她身上体现得最为突出，对丈夫的不仁不义无可奈何，对父母的苦难心有不忍但又无计可施。她在家中的低贱地位和附佣身份让人同情。在她身上表现出来的悲凄和隐忍，不禁让人想到了中国大多数女性的传统角色和不能自立的尴尬地位。她为了爹娘向丈夫双膝跪地、声泪俱下的情景，让观众忍不住泪眼盈盈。二女儿是个势利小人，我不得不佩服的是熊琦的表演天才，她有着王熙凤般不怒自威的神气，杏眼圆睁，转脸无情。顾盼间有一种翻脸不认人的绝情与心计。话语未启，心情已出。她演出了势利小人的神态骨魂，可谓入木三分，实为难得。两个小女儿初长成，善良优雅，气若兰质，纯情美丽。三女儿三春，作为戏里的一个重要人物，周艳的表演是到位的。一招一式，大气自然，收放自如，有大家闺秀之气，受辱的时候也能气定神闲，表现了一个有修养女子的智慧、人生态度和处世哲学。不以物喜，不以己悲。她在丈夫回来的时候，倾诉思念之苦后说：不得功名不要紧，夫妻相守过光阴。一句话，人物的灵魂呼之欲出，表现了她心灵的纯净和对人生的基本态度。情深意切，打动人心。所爱的便是眼前这个人，别无它物。这也是作者赋予这个角色的意义所在。
越剧里的女小生是我的最爱。他们一个个都是飘逸灵秀，玉树临风，美丽的让人心颤。女小生，这种戏剧里的角色反串，往往具有出人意料的效果，真要感谢老祖宗的发明。从美学的角度来考察，这样的反串能使人物的心态在表现角色的形象上形成一定的错位，女演男角，男演女角，都会在观众中形成强烈的审美愉悦。“女小生”——即由女性演员扮演的“小生”角色，通俗地讲，也就是“女扮男妆”在传统戏曲表演中的一种体现。一方面，我们说戏曲艺术，是一种歌舞化程度很高的艺术，它在某种程度上与生活的原始自然形态保持着较大的距离。不求形似，但求神似，甚至离形得似，以实现陌生化效果和新鲜别致的审美效应。女小生又能从女性的视角，用女性的眼光去观察男性，用女性的心态去体验男性，用女性的肢体去表现男性，设身处地，感同身受。这样，女性就比一般男性多了一个视角，多了一层人生体验，多了一片情感的天地。更重要的是，这种好奇心、神秘感和深层次的体验远远超越了生理感官的初级形态，升华为艺术精神和人格力量。在张扬男性阳刚之气的同时，又从神韵中透出女性的柔美和细腻，因此，这样的女小生，便有了一种刚柔相济的审美特质。在观众的审美观赏中，达到了一种异质化审美效果，完成了一次审美重构。从另一方面来看，“以歌舞演故事”的戏曲更强调假定性，不追求逼真地再现和模仿，不困于生活表象的真实，而追求艺术本质的真实，允许对生活进行变形和夸张，写意而传神。“从演员角度来看，无论是男扮女，还是女扮男，都是假扮，都合乎演剧艺术的本性。其艺术价值的高低，并不在于演员与角色的性别是否一致，而在于演员与角色之间的神、形相合所创造的审美价值。”女小生扮相俊美，从许多戏剧中小生的角色特点来看，演员的要求是年青貌美、多情善感。女性演员从生理到心理就具备了这一要求，比男性演员占有优势（当然不指所有男性，只是相对而言）。戏剧的本质是扮演，从这方面来说，女小生比男小生更有一定的表现力，具有男小生不所及的审美意蕴。当然，越剧里的女小生，更接近于这样的审美要求。因此，我钟爱这样的女小生。
大姐夫虽然很坏，不过长得依旧是神采飞扬，二女婿是老婆奴，财大气粗，却唯唯诺诺。三女婿是一亮相，便要让人喝一声彩的，端是的相貌堂堂。两个小女婿和两个小女儿在那里一站，就是两对璧人，画中人一般。邹士龙，好一个书生少年朗，如此的彬彬有礼，有礼有节，顾盼神飞。
江南的女子，从来都是多情娇媚的。她们的吴侬软语，如小鸟一样，婉转悠扬，细腻多情。我曾在风流多情的西子湖畔旅居月余，听那些江南女子的说话，虽然一句不曾听得懂，但还是乐意听下去，真的，她们的吴侬软语真的很好听，就像琴键上跳动的音符，就如溪流里浮动的青荇，让人陶醉，让人迷恋。
扯远了，感谢小百花，感谢《五女拜寿》，她让我领略了江南越剧的唯美与精致，感受了江南女子的才情与灵秀，同时，也让我对江南的美多了更深一层理解。特别是《五女拜寿》这台精品剧目，才子佳人，王侯将相，浓缩了的戏剧人生，浓缩了的人生戏剧。让我感动于她对人生形态的合理表达，对真、善、美的追求和对假、恶、丑的无情鞭鞑。她们对艺术内涵的深入演绎，让艺术不朽，让观众感动！
岁月无情，艺术常青，真情永恒。最后，作为宁夏的一名戏剧爱好者，我祝愿“小百花”，在弘扬传统越剧文化艺术、发展创意文化产业中取得更大的成就。同时也祝愿我们的越剧“小百花”们，她们的青春永远美丽，她们的事业永远青春！
