【原文】
大学①之道，在明明德②，在亲民③，在止于至善。
【注】
①大学：即“太学”，是古代的高等教育机构，培养贵族子弟从政所需的知识与能力。《大学》是《礼记》中的一篇，从儒家角度对大学的宗旨、理想等做了阐述。②明明德：弘扬伟大的德泽。明，发扬、弘扬。③亲民：亲，当作新。新民，使人弃旧图新、去恶从善。
【译】
大学之道，在弘扬彰显美好的德行，在使人弃除后天污垢而自我更新，在达到完美的境地。
【解】
明德，指人扪心自问的一点良心、一点赤子之心。后天习俗的渐染，可能使人初心不再，这时就需要自己有意识地拂去尘埃，使其恢复清新明洁。所谓“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是也。
史
赵景纬《圣学四箴》
赵景纬，字德父，号星渚。宋代临安府於潜（今浙江省临安县）人。少勤学，登进士，知台州。天性孝友，雅志冲淡，亲没无意仕进，治以化民成俗为先务。任崇政殿说书，以《易》《礼》进讲。累官显文阁待制。患病后，谢绝医治，拒绝服药，说：“就让我清心静气地承顺天命吧，不要影响我的心情。”拱手三揖而逝。谥文安。
赵景纬升任礼部侍郎，兼侍读。他向皇帝进献《圣学四箴》：第一，珍惜时间，努力养成勤勉躬行的良好习惯；第二，注重体验，善于总结，丰富自己的学识，增加自己的智慧；第三，慎其所好，摒弃一切不良的嗜好和非分的欲念，专心致志，努力成就事业；第四，谨行慎微，学以致用，学用结合，使自己游刃有余地应对新问题、新现象、新变故。
【原文】
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
【译】
知道应当停止的地方后才能有确定的志向，有确定的志向后才能心静不虚浮妄动，心静不虚浮妄动后才能安稳，安稳后才能思虑周密，思虑周密后才能有所收获。
【解】
“知止”，仔细体会的话，可以做两种理解：一是知道要达到的地方，二是知道能到达的地方。知道要到达的地方，也就是立志。立志之后剩下的就是虚心不妄动、稳扎稳打每日朝着目标前进。知道能到达的地方，说的是要知道底线和禁戒。佛家有“以戒为师”之说，讲的是戒律可作为老师指引修行者的道路，由此可见“戒”的重大意义。也就是说，“知止”还意味着知道自己的活动范围，知道不能越过的那条线在哪里。如果真能这样，见利眼开、违法乱纪者也就会少了。
史
疏广知止
疏广（？—前45），字仲翁，祖籍东海兰陵（今山东省苍山县西南兰陵镇）。少年好学，治学严谨，深通《论语》《春秋》大义。本始元年，初征博士、太中大夫，后为太子太傅。在职五年辞归。
疏受（？—前48），字公子，是疏广的侄子。疏受少时跟其父和叔父疏广学习儒家经典。疏受才思敏捷，言辞逻辑缜密，精于《礼》的奥微。疏受为人恭谨，以贤良方正被任命为太子家令。疏受策对应答、行为举止，都中规中矩，合乎礼仪法度，因此被提拔为太子少傅。
在家天下的时代，“太子是天下的根本，”对于太子的成长与教育，是举国瞩目的大事。当时太子的外祖父许伯被特赐为平恩侯，许伯以太子年幼为由，禀报皇上让他的弟弟中郎将许舜监护太子。皇上以此询问疏广，疏广回答说：“太子是国家的继承者，他的老师朋友必须是天下的英俊之才，不应该只亲近外戚亲族。况且太子自有太傅、少傅，官属也已具备，那么又让许舜监护太子，这样的做法未免会局限太子的视野，不能够广布太子的美德于天下。”皇上认为他说的有道理，就把这个意思和丞相魏相讲了，魏相免冠致礼，谢罪说：“这样的高见，是为臣所不能达到的。”疏广从此更为皇上器重，多次受到皇上的赏赐。太子每次上朝觐见，都由师傅引导，太傅在前，少傅在后。叔侄同为太子师傅，朝廷上下也感到这是一种荣耀。
疏广任职五年，皇太子十二岁，就已精通《论语》《孝经》，学有所成，见识日进。疏广就对疏受说：“古人说‘知足不辱，知止不殆（知足者不受辱，知足而止者不会遭受危险）’，老子也说‘功遂身退，天之道（功成名就，然后退隐，这是天理）’。现在，我们叔侄做官至二千石，应该算是功成名立了，何况天下有更多高明的才俊，是该给他们让出位置的时候了。如果现在还不辞去，恐怕就没有比这更合适的时候了。我们叔侄相随出关，回归故里终老一生，这不正是一个很完美的结局吗？”疏受致礼说：“我听从叔父您的意见。”
于是，二人同时以年老多病为由上表辞职，请求退休回家颐养天年。宣帝批阅他们的表章时，读着他们恳切的文章，为他们叔侄在年高体衰的状况下，长期为教育太子殚精竭虑，辛劳奔波，积劳成疾，深深感动，便加赐黄金二十斤，诏准两人的请求。皇太子也赠赐黄金五十斤，致谢师恩。
二人离开那天，朝中公卿大夫、挚友故旧都来到东都门外设筵饯别。前来送行的人乘坐的车有好几百辆。路上围观的人感叹道：“两位真是贤良的大夫啊！”
疏广、疏受回家后，都以寿终。他们在历史上被称为“宁邑二疏”，其故里分别被命名为“东疏”和“西疏”，以纪念这两位宁邑先贤。
三百年后，陶潜路过宁邑，赋五言《咏二疏》：“大象转四时，功成者自去。借问衰周来，几人得其趣。游睚汉庭中，二疏复此举。”
【原文】
物①有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
【注】
①物：万事万物，除自然界外更包括社会中的一切人、事。
【译】
一切的物和事都有根本、末节、终止、开始。了解这些先后次序，就接近大学之道了。
【解】
知本，才可知道做事做人的先后顺序，大方向不差，大路走正，一生纵使平凡亦可免受大过。德犹本，技犹末。做事先做人也就是这个意思。另外，“知所先后”，可以理解为知道什么比较重要，然后先做重要的事；也可以理解为知道导致某事的原因和结果，即因果上的先后关系。知轻重，可以让行动更有效；知因果，可以趋利避害，获得想要的结果。当把这些都把握住后，待人接物、处事也就能做到十之八九了，难怪“则近道矣”。
史
陈师锡议学之本末
陈师锡，字伯修，北宋建州建阳（今福建省建阳县东北）人。时称闲乐先生。曾任监察御史、秘书省校书郎、殿中侍御史等职。后因党论削官。
陈师锡年轻时就有很好的声誉，神宗皇帝也闻知他的才华。熙宁九年，陈师锡参加廷试，奏请名次在甲乙之间，皇帝随意抽取一篇策对文章阅读，边读边赞赏，回头对侍臣说：“这必定是陈师锡的文章。”开启密封，果然不错，于是定名为进士第三名，调昭庆军掌书记。郡守苏轼对他很器重，倚以为政。
陈师锡与陈了翁友善。一日，二人同游园圃，见天空中有雁阵飞过，就互相指雁阵戏言：“明年科试中魁的，当射中头雁。”伯修引弓射之，射中第三只，了翁没有射中。过了一会儿，又有雁阵飞过，了翁也射中第三只雁。伯修笑着说：“你可能是在我之后中榜吧？”了翁曰：“如果真是这样，那就应当接任您的职务。”到明年，伯修果然以第三名登第。三年后，了翁登第也是第三名，而且初授官职也是昭庆军节度掌书记，果真是接任了。因此，当初二人一同射雁的便厅便被命名为“射雁堂”。
元祐初年，苏轼多次上书荐举陈师锡，称赞其品行高洁质朴，文章冠绝当世。陈师锡由此升任秘书省校书郎。“乌台诗案”发生，苏轼被诬陷获罪，亲朋多畏避不相见，只有陈师锡独自设酒筵饯别，又安抚其家。
陈师锡任监察御史时，皇上曾下诏命令进士研读法律。陈师锡上书进谏说：“陛下正在大兴学校，推行德化，利用经典所阐扬的道德礼义、仁恕思想来开启读书人的天性，意在培养他们高尚的品质，不应该用刑名之学扰乱他们的心智。道德是做人处世的根本，刑名之学只是次要的东西，只能起辅助作用。以道德教化人们，人们尚且流于末流，争趋财利而犯科，何况朝廷下诏命令他们学习这些枝节知识呢？希望陛下追回前诏，使天下读书人都能注重修养自己的品德。”
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐①其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致②其知。致知在格物③。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注】
①齐：整治。②致：获得。③格物：格，树木枝条纵横交错形成的方格。格物，将各类事物放到相应的格子里，比喻将事物放到该放的位置。也有将“格”解释为推究的，“格物”即推究事物的道理。
【译】
古代想要弘扬彰显伟大德行的人，先治理国家。想要治理国家，先整治自己的家室。想整治自己的家室，先修饬自己。想修饬自己，先要端正心思。想端正心思，要先真诚地面对自己的意念。想真诚地面对自己的意念，先要获得物事的根本知识。获得物事本末的知识在于明白各类物事所应当在的位置。
明白各类物事所应当在的位置后，物事的根本就能被了解，物事的根本被了解后意念就可以真诚，意念真诚后心思就可以端正，心思端正后自己就能得到修饬，自己得到修饬后家室就可以齐治，家室齐治后就能够使国家安定，国家安定后天下就能太平。
【解】
此为《大学》所指出的修身、治国、平天下的步骤功夫，是儒家大一统的道德——政治理想典范。可为为政者提供一定的参考，但亦当知现今社会道德和政治是分别不同的两个层面。道德虽然会对政治有所影响，但将二者等同起来未免有些过于理想化。
史
郑氏齐家
郑文嗣，字绍卿。元朝婺州浦江（今浙江省浦江县）人。治家有方，十世同堂，计历二百四十多年，和睦相处，平时家庭成员连一文钱、一尺布都不私自占有。元朝至大年间朝廷赐匾予以表彰。
郑文嗣去世以后，他的叔伯弟弟郑大和主持家事，治理更加严格，同时对家庭成员也更加关怀，使家庭成员心悦诚服。他的家庭管理严格得如同官府，如果子弟中谁犯有过失，不分年纪老幼，即使是头发斑白，也仍然依据家规进行惩戒，绝不轻易放过。
郑大和治理家政十分注重礼仪的教化作用。每到年节，他就对子弟进行考评。大和端正地坐在堂屋正中，全家的众多子弟按照辈分，都穿着新衣服，戴着新帽子，排着整齐的队列分列在左侧的屋檐下，依次进见，行拜、跪之礼，并举酒杯祝寿。然后，拱手从右边退出。整个仪式庄重严谨，没有人喧哗谈论、影响队形，保留着上古遗传下来的古朴家风。这种仪式令看到的人为之感叹、羡慕。
大和为人正直且遵守法度，不信仰佛教和道教，每逢遇到冠礼、婚礼以及丧葬大事都按朱熹规定的礼仪进行。每逢葬礼，全家哀痛，三年不吃肉、喝酒。全家众多子弟都受到教育感化，言行谨慎。即使是曾经做过官也不敢对家法有丝毫违犯。妇女只做妇女应该做的事，从来不允许干预家政。亲族乡邻都因为受到过恩惠而怀念。有《家范》三卷流传于世。
朝廷得知后，免除了他们家所有的租税和徭役，并派来使者书写了“东浙第一家”的匾额，对他们进行表扬和鼓励。
据传，他们家曾喂养过两匹马，其中一匹马外出，而另一匹在家则不吃草。人们认为这是被他们的家风感化的结果。
郑家传承至明代，世代同堂已近三百年。家族中人人孝顺长辈、为官清正。自七世祖郑绮（《宋史·孝义传》载有其事），传至郑文嗣、文融，又皆载入《元史·孝友传》。后有郑濂享有盛名，仍以孝义载入《明史·孝义传》。
据史书记载，明太祖朱元璋曾问郑濂：“你们全族人几代不分家，和睦相处，有什么方法吗？”
郑濂回答说：“没有别的，只是不听老婆的话而已。”皇帝不觉大笑。当时正赶上河南进贡香梨，皇帝就赐给郑濂两个梨。皇帝命人跟随郑濂回到家乡。
郑濂召集全部家人，向上叩首谢恩。然后准备了两大缸水，把两个梨打碎放入，所有家族的人都得以饮用。朱元璋听到回报，十分高兴。后来有持不同政见的人向皇帝进言说郑家与权臣暗通，太祖说：“郑家没有这种人，必定是诬告。”又下旨令郑门子弟，凡30岁以上都应来京任官，并建一大门，御赐“奉天门”，太祖亲书“孝义家”三个大字赐之。后又题为“江南第一家”。
【原文】
自天子以至于庶人①，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
【注】
①庶人：平民。
【译】
从天子到平民，同样都以修养身心言行为本。根本乱了而枝节能走上轨道，是不可能的。所重视的方面没有取得成就，所轻视的方面却有所收获，是从来没有的。这就叫掌握根本，这就是“知”的最高层次。
【解】
从个人对自己生命当有所交代来看，确实是从天子到庶民都应以修身为本。
