【译文】
邺下有个年轻人，出任襄国县令，非常勤奋。对公事十分谨慎，对下属也关怀备至，他想以此来谋求声誉。每当有兵差的时候，他都要与兵士一一握手相送，有时还拿出梨枣糕饼等食物赠送，与每个人告别时，他都要说：“上边有命令要麻烦你们，我感情上实在不忍。路上饥渴，送这些以表心意。”民众对他赞不绝口。到他迁任泗州别驾官时，这种费用更是一天多似一天，不可能经常办到。时间一长，就会矫情虚饰，难以相继，原先的名声也随之而毁失了。
【原文】
或问曰：“夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？”对曰：“劝也。劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？”
【译文】
有人问：“人一死，精神和形体都消失了，留下的名声，也就像蝉脱的壳，蛇蜕的皮，鸟兽经过后留下的足迹，这与死人已经没有任何关系了，而圣人为什么还要用这来教化百姓呢？”回答说：“是为了勉励人们树立名誉，而且要做到名副其实。况且褒扬一个伯夷，清正的风气就会于千万人中形成；褒扬一个季札，仁爱的风气就会于千万人中形成；褒扬一个柳下惠，贞操的风气就会于千万人中形成；褒扬一个史鱼，正直的风气就会于千万人中形成。所以圣人希望这类美名不绝如缕，流传在世上，这不是具有很大的意义吗？”
【原文】
四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！
【译文】
在如此之大的天地间，人人仰慕美名，这大概是由人们都喜欢善的东西的性情所决定的吧。再说了，祖先的好名声，也会给子孙后代带来美好的声誉，自古以来，获得祖先声誉荫庇的也实在是有很多。多行善以树立好名声，就好像盖房子和种树木一样，不但自己在生前能得到很多好处，自己死后，还会给子孙后代带来好处。世上的庸人啊，他们与那些美名与灵魂一同升华，美名与松柏一样长青的贤人相比，可实在是够笨的。
【评析】
名声与实质的关系，就像形体与影子的关系一样。颜氏开篇的这一个生动而又贴切的比喻，是为了教育子孙摆正名与实的关系，提醒他们：要想获得美名，就必须加强自身的修养，做到德才兼备，使名实相副；切不可名不副实，更不可浪得虚名，有名无实。颜氏告诫子孙要正确对待名声，即不要虚名。
中国古代有德行的人都很注重对子孙品德的教育，他们都认为做人才是重要的。做人就要讲究诚信，就要言行一致，就要名实相副，只有这样才能得到大家的尊重和爱戴。颜氏教育子孙要行善树立美名，他说这就像盖房子、种果树一样，不但生前能得到好处，死后还能为子孙造福，这可以说是名声的社会价值。他勉励子孙去建立美名，这是因为：遗臭万年的是恶名，炫耀一时的是虚名，而造福千代、流芳万载的是美名。布衣宰相范纯仁就是这方面的典型。
范纯仁是范仲淹的儿子，在父亲的严格管教下，范家始终保持着简朴的门风。不仅如此，范纯仁受父亲的影响，也变得乐于帮助贫穷之人。范仲淹在睢阳任官时，一次，让儿子范纯仁到苏州去运一船麦子。这时候，范纯仁还年轻。麦船返回时，停在丹阳，见到了熟人石曼卿。在得知石曼卿因逢亲之丧而无力运柩回家后，范纯仁便自作主张将一船麦子全部送给了石曼卿，让他做回乡的费用。范纯仁只身回家后，因为送掉了麦子，不好向父亲交账，在父亲身边站立良久，始终未敢提起此事。范仲淹问儿子到苏州是否遇到老朋友。范纯仁说：“石曼卿因碰到亲人丧事，耽搁在丹阳，没有钱运柩回乡。这时又没有人能像前代郭震那样勇于救人于危难，所以真是求告无门。”范仲淹立刻对儿子说道：“为什么不把麦船送给他呢？”范纯仁听父亲说出这话，心里的一块石头落地了，说道：“我已经送给他了。”由此可知范仲淹的家风已经传给了他的儿子。
尤其值得称道的是，范纯仁继承父风，始终保持着简朴的门风。他和司马光同在洛阳做官时，两人均十分好客，但家中却都很贫困，于是互相约定，倡设“真率会”，宴客仅有粗米饭，酒过数巡即罢。尽管如此，洛阳士人却多将此会当作盛事。范纯仁从布衣一直到宰相，其廉洁俭朴始终如一。做官得来的俸禄，大多用来扩大父亲范仲淹当时创设的救济贫苦人的义庄。他去世的时候，其幼子和五个孙子都还没有出来做官。范纯仁常常对子孙们说：“我平生所学到的‘忠’、‘恕’两字，一辈子都受用不尽。就是在朝做官、接待同僚、和睦亲朋族人，也没有一刻离得开这两个字。”观其行为，也确实如此。他在朝中有时受到排挤打击，不仅自己不说政敌的坏话，也不准儿子们说对方的坏话。
范纯仁常常教育子弟说：“即使是很愚笨的人，要求别人的时候往往是很明白的；即使是很聪明的人，容忍自己的时候往往是很糊涂的。如果能用苛求别人的心来要求自己，用宽恕自己的心来宽恕别人，就不怕做不到圣贤！”他还常常告诫子孙：“六经所记载的都是圣人之事，你们知道了一个字，就要去实行一个字。即使在艰难困苦、颠沛流离之时，也能处处按六经所说的去做，那就真的可以称做有为者了！”范纯仁处处以简朴和忠恕教育子弟，同时也是这样劝导自己的亲戚。有个亲戚来请教范纯仁如何处世，范纯仁告诫这个亲友说：“只有简朴才能助成廉洁之心，只有宽恕可以成就好的德性。”亲戚深以为然，将这两句话当作自己的座右铭。
有一则逸事可以反映出范纯仁简朴的家风。范纯仁在朝廷做官时，有一次，留自己的同僚、秘书监晁端在家中吃饭。晁端吃过饭回去后，郑重其事地对旁人说：“可惜啊，范丞相家的家风变掉了！”听到的人都不太相信这话，问他是怎么回事，晁端说：“平时他们家吃饭，菜总是咸菜、盐豆腐之类。这次他家留我吃饭，咸菜、盐豆腐上居然放了两小簇肉，这不是他们家的家风变了吗？”从晁端所说的范家的食谱，可见范纯仁家中平时生活简朴到了何种程度。
在范纯仁的教育下，其子范正平、范正思也能像祖、父辈一样，立身守正，为官正直。范正平学行很高，就是平常说话，也要援引《孝经》、《论语》等书。范纯仁死后，按过去惯例，子弟中可以有一人受庇荫做官，范正平将官让给自己的小弟弟做。后来，范正平为开封尉，时任户部尚书的蔡京强占民田民宅，被人告到官衙中。范正平不避权贵，公正处理，结果蔡京被罚金子十斤。从此，蔡京对范正平恨之入骨，入朝当宰相后，便加以诬陷迫害。从这些事中，可见范仲淹祖孙几代人的风骨。
颜氏在文中提到，社会上有些人，在名利双收、信誉显露后，就不再信守诺言，不懂得后者的矛戈可以刺穿前者的盾牌的道理。而故事中范仲淹祖孙几代虽然没有提到诚信或名实一致，但是他们的所作所为始终体现着诚信，体现着名实一致。
失信而毁名，不诚而蒙羞。诚信是中华民族的传统美德，人无诚信不立，国无诚信不强，诚信是立业兴邦、安身立命之本，这也就是古人之所以讲究诚信的原因。社会发展到今天，是不是就不用讲诚信了呢？答案当然是否定的。今天社会的各个领域都呈现出飞速发展的趋势，尤其是在经济大潮的冲击下，企业之间的竞争越来越激烈，这种竞争也是人与人的竞争，要想在激烈的竞争中站稳脚跟，一个至关重要的因素就是要诚信做人，诚信处事，只有言行一致、名实相副了，才会得到别人的尊重和信任。因此，无论你身处哪个行业、哪个部门，都要以诚信作为自己的行为准则。同样，人们要想自己的孩子以后能在社会上站稳脚跟，就应该重视对后代的诚信教育，因为它永远都不会过时。
涉务第十一
【原文】
士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美与六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。
【译文】
士人君子立身处世，要注重做一些有益的事情，不能只是高谈阔论，抚琴读书，来虚耗君主给他的俸禄官位。国家使用人才，大体不外乎六个方面：一是在朝廷处理政务的臣子，他们满腹经纶，博学文雅，能通晓国家的体制纲要，了解治国的道理；二是掌管文史的臣子，他能撰写典章，通晓前代的典故；三是军旅的臣子，他们有勇有谋，卓绝善战；四是镇守地方的臣子，他们熟悉地方风俗，廉洁爱民；五是奉命出使的外交臣子，他们随机应变，不辱君命；六是精通建筑营造的臣子，他能考核工程节省费用，少花钱多办事。这都是勤奋好学、爱岗敬业，并且有操守德行的人才能办得到的。只是人的秉性和才能是不一样的，当然不能强求一个人同时具备这六个方面的素质了。只要对这些在大体上懂得一些，而在一个方面有所专长，并能胜任工作，这就可以当之无愧了。
【原文】
吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。
