我曾带团到瑞典的马尔摩访问。闲暇之余，找了个休闲的西餐店，坐在室外就餐，享受着晚风吹拂，看着海鸥在低空盘旋，欣赏着优美的景色，好不惬意。等我们将要用完西餐时，还有大半个披萨没有吃。这时，一个团员起了兴致，就用剩下的披萨喂海鸥。一时，成群的海鸥飞到了餐桌前，确实有人与动物和谐相处的意味。之后，我发现这样做，会影响他人安静就餐，一个就餐的小女孩用异样的眼光看着我们。于是就赶紧提醒说，如果再喂，会引来更多的海鸥，算了吧。他仍置之不理。等后来，成群的海鸥飞到了餐桌旁边，影响了他人的就餐。我又说：别人都在用愤怒的眼光盯着你呢。他仍没有停止喂食。最后，餐厅的服务员出来制止，说了一大堆话，因外语水平有限，没有听懂，从表情上看是谴责，最后只听懂了一句话，你们应该像个绅士。这时，我们狼狈地走了。
回去的路上，我善意地提醒到，出来应该遵从当地的文化，不能放纵自己。他却振振有词地说道：我喂海鸥怎么了？违法了？有损国格了？出来了就是为了开心，这事也不能做，那事也不能做，还出国干什么？
晚上，心情不能平静，就如何处理好自己与社会的关系，写下了以下心得体会：
追求快乐不能完全随着自己的心意，不顾周围人的感受。自己完全随意地发挥了，影响了别人的宁静，打扰了别人的生活空间，这种快乐是自私的快乐。如果公共空间的人都淋漓尽致地发挥着自己的快乐，结果你得到了一点自己放任的快乐，却要品尝着持久被别人打扰的烦恼。可以说，这是放纵自己快乐换来的烦恼。
有些人平常只觉得别人这烦那烦，看不惯别人这个那个，从来没有想过自己是否招人烦，别人是否看惯自己。你烦别人，别人也在烦你；你看不惯别人，别人也可能更看不惯你。情感交流是对等的，每个人与别人相处的关系，就如回音壁，你喊什么，他就回什么，正如你考虑别人的情绪，别人也会考虑你的情绪一样，这样才会和谐。
这件事让我猛然想到，每个人都渴望自由的发展而不受任何约束，人们往往认为，有自我就是想干什么就干什么，完全随着自己的意愿，只要不干违法的事，别人爱咋说就咋说，爱咋看就咋看。而事实上，个人的行为不可能无视别人、无视社会而为所欲为，每个人的人生都会受到社会环境的制约。人们生活在政治、经济、文化、社会构成的城堡里，每个人都会受到约束。只想自己的喜怒哀乐如何发挥得淋漓尽致，不管别人的感受，实质上是对社会规则的忽视，社会也会对你不容。
人是社会化了的动物，具有自然属性和社会属性。人的本质在于他的社会属性，在社会中因相同而有所连接，因相异而有所成长。马克思说“人的本质是一切社会关系的总和”。马克思基于对人性和社会发展规律的深刻理解，带着对“人性解放”的向往，提出了“人的自由全面发展”理论：一是人的各种潜能素质获得最充分的发展；二是人通过与世界的各种各样的关系中能够全面表现并得到承认；三是个人能够积极参与各领域、各层次的社会交往，使个人摆脱个体的、地域的和民族的狭隘性。要按照这些条件，潜能发挥需要社会，自我表现离不开各种各样的关系，社会文化又在约束着自我发展，因此人的自由全面发展受到社会文化的约束。自我全面发展的方向是，“使个人摆脱个体的、地域的和民族的狭隘性”，而事实上，这种狭隘性正是影响向上发展的约束线。
个体需要与集体、社会的互相融合，是一个再浅显不过的道理。正是由于人必须生活在一定的社会环境之中，所以自我的发展必定受到社会环境的束缚，而不是可以为所欲为。从这个角度说，融入社会有多深，参与面有多广，自我的舞台就有多大；视野有多远，胸怀有多宽，自我发展的领域就有多大。
由此可以确定自我发展的束缚线，也是自我发展的上线，可以称为社会线：每个人会受到社会文化环境的束缚，要想突破自我发展的边界，就需要认识所处的社会文化环境，找准自己在社会中的角色，并积极融入到社会和集体之中，才能获得有条件的自由。
超越自我：自我成功的坐标
世俗成功标准是有权有势有地位，而传统文化成功标准是立言立德立功。走向成功，先走进社会。心中的世界有多大，人生就会有多广。
在别人眼里，自己是一个成功人士，应该十分得意，因为有了社会地位；而自我却感到太失意，因为自己没有找到合适的位置去干合适的事，没有成就感。不同的结论，是因为依据不同的衡量标准。这让我常常想一个问题：人生什么叫成功？成功的量化标准是什么？回答了这个问题，就为超越自我找到了方向。
做什么样的人
抗日战争胜利后，毛泽东在重庆谈判期间，多次会见著名爱国人士。1945年9月6日，毛泽东在周恩来、王若飞的陪同下拜访柳亚子，应柳亚子的请求，将自己写的《七律·长征》送给他。10月4日，毛泽东写信致柳亚子，使柳亚子“感发兴起”，随之作诗一首。两日后，柳亚子又“以诗代柬”，将“感赋二首”送毛泽东。接到柳诗的第二天，毛泽东把自己于1936年2月写的《沁园春·雪》重新抄录后，赠送给柳亚子。此事引起重庆各界的高度关注。
蒋介石看到这首词后十分恼火。他问专门为他起草文件的陈布雷：“你看毛泽东的词如何？”陈布雷如实答道：“气势磅礴、气吞山河，可称盖世之精品。”蒋介石说：“我看他毛泽东野心勃勃，想当帝王称王称霸，想复古，想倒退。你要赶快组织一批人，写文章批判他。”12月4日，国民党中央机关报《中央日报》等报刊同时登出了“围剿”毛泽东《沁园春·雪》的词。
为了把毛泽东这首词压下去，国民党又暗中在内部发出通知，要求会做诗填词的国民党党员，每人写一首或数首《沁园春》，选几首意境、气势和文字超过毛泽东的，以国民党主要领导人的名义公开发表。通知下达后，虽然征得不少词作，但都是平庸之作，没有一首能超过毛泽东的。后来，虽然又在南京、上海等地雇用“高手”作了数首，但仍是拿不出手的“劣质品”。由于国民党的这次活动是在暗中进行的，又未成功，所以一直秘而不宣，高度保密。直到上个世纪80年代中期，才由当年参加过这项活动的一位国民党要员透露出来。①
全国那么多文人，竟无一人能及毛泽东写的《沁园春·雪》。不是这些文人水平不行，而是没有胸怀世界的气魄。毛泽东胸中装着民族、装着中国、装着世界，所以文字中透出无产阶级的大胸怀、大气魄。如果一个人心中只想着自己的一点小事，没有大志，不可能干成大事。要成就不凡的伟业，就需要胸怀世界。
有不少人认为，到现代社会了，再谈社会、使命，是陈词滥调，太马列了，已经过时了。其实，无论从事何种职业，如果不把个人的人生与社会紧密联系在一起，就不会有很大的成就。正如毛泽东能写出如此气势磅礴的诗词，其他文人只能写出点浪漫小调一样。你只为了家人活着，最多得到家人的认可；你为大家活着，大家会永远记住你；你为民族活着，民族会称你为英雄。
不知道自己要成为一个什么样的人，相当于不知道为什么出发，要到哪里去，只能是走到哪儿算哪儿，就谈不上人生成功与否。“要做什么样的人”，是渴望成功的人首先需要回答的问题。
成功的量化标准
什么叫成功？一个人的能力有大小，只要一生实现了自己设想的目标，不留遗憾，就是成功的人生。当然，由于受各种条件限制，每个人不可能如愿，退一步说，只要为自己的目标尽到全力了，自己的人生无悔，也是成功的人生。
衡量成功有两个标准：一是对个人能力来说，潜力发挥了多少，标志着成功的大小。有的超越了自我，是极大的成功；有的满腹经纶，却无处可用，就是不成功的人生；有的虽然能力平平，但一生尽力做了自己应该做的，也是成功。二是对社会来说，以一个人对社会贡献大小来衡量，贡献越大，被社会认可度越高，标志着成功度越高。
成功度与知名度是有区别的，名噪一时却危害社会，如历史上的奸臣，按照传统文化标准不会有人认为其成功。同样，为个人名利而暂时收获了人们羡慕的眼光，但没有为社会做过好事，也不算成功的人生，因此名人并不一定是成功人士。普普通通的人，做了自己该做的，有了无怨无悔的人生，却可以称为是成功人士。认可了这个标准，人们就不会浮躁地追求些虚名。
衡量一个人在社会中的位置，可以从经纬两个角度上看，从而找出理想自我的人生坐标。
一是经度：这里所说的经度，就是在历史长河中要定位自我。像选出的20世纪伟人，如爱因斯坦、马克思等。他们把造福人类作为自己的目标，为世界发展做出了重大贡献；次之，如毛泽东等一批共产党人，以一个民族振兴为己任；接着是在某区域出类拔萃，被写入地方志的人；剩下的是芸芸众生，虽是人世间的过客，但却是历史积极推动者。中国人历来重视历史的贡献。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，表现出一个英雄的志向。“国家兴亡，匹夫有责”，是对一般人历史责任感的要求。凡人，也可以做出大成就。雷锋精神就影响了中国一代人，这是凡人对时代影响的典型。
二是纬度：一个人在当代社会中，根据不同的个性特点和社会的需要，从事着不同的职业和行业，如政坛、商海、学术、教育、文学艺术等。行业不分尊卑，其成就都能达到世界级、国家级、地区级，或在一个单位有很高的知名度。也就是说，以行业为标准，衡量出其对现实社会作出的贡献。中国有句古话：七十二行，行行出状元。如比尔·盖茨身在商海，其创造的财富和理念影响着世界，可以说，是当代世界最具影响力的行业人物之一。
如果归纳地说：经度标志着你的历史成就，纬度决定着你从事的专业和行业的知名度。
人性的弱点，表现为一般都会把自己的能力看得很高，总觉得比别人强。以己所长比他人所短，永远觉得自己伟大；以他人所长补自己所短，永远觉得自己需要学习；在经纬度坐标中比较，就会更清楚地看到自己在社会中的位置。比较之后会发现，原来一个人如此微不足道。有了这样的认识，还会盛气凌人吗？当然，人也不能妄自菲薄，坐标，给人生标出了方向，呼唤着人们在那里找到自己的梦想和追求，成就靓丽的人生。
超越自我的路径
超越自我，必须走出个人的小圈子，认识社会、融入社会、奉献社会。这个道理很简单，时势造英雄。有多少“泥腿子”，在战争时代，成了将军，在和平时代，或许只是普通的农民。孔子生活在春秋战国时期，那是一个社会动荡的年代，为了规范社会秩序，从教化人心的角度，提出一套社会治理的方法，影响了中国几千年，如果圣人不是胸怀社会，着力解决社会问题，就不会有这样的思考，其理论也不会被后人推崇。现代有志向的人常困惑：我该向哪个方向努力，做点什么才是有意义的。回答这个问题，需要认识时代、立足时代、融入时代。
认识所处的历史方位，是超越自我的基础。战国时期和五四时期，是两个中国思想大解放的时期，是两个最为动荡的时期，也是两个中国历史的转折点。这两个不同时期，对人的要求是不一样的。如孔子提出，父母逝世后要守孝三年，才能尽到孝。否则，就是不善，因百善孝为先。在近现代，这种做法显然不合时宜。但是，孝的精神不能丢，社会发出了“常回家看看”的声音，尽孝，贵在尽心，心到孝到。再如现在发展到了信息时代，你还想着如何用烽火传递信息，还想用冷兵器克敌制胜，显然成了现代的堂吉诃德。由此可见，不同的社会生态中，有不同的社会标准。一个人生存于社会环境之中，需要了解并遵守社会标准，从而把握住进入社会后的主动权。
融入时代的潮流之中，是超越自我的前提条件。如果自己闷着头只顾自己，不顾社会的需求，尽管十分辛苦，也未必有所成就。没有社会这一平台，就没有了实现个人价值的舞台。周恩来等老一辈无产阶级革命家，放弃优越的条件坚定不移地走向革命的道路，最终成为让世人敬仰的人物。如果他们只在家里当少爷小姐，现在人们绝对不会记住他们。我小时候，老师经常说，长大后要做个对社会有用的人，当时，似懂非懂。现在想起来，所谓有用，就是能够促进社会的进步。实现个人价值的最终体现，就是所做的事情在社会中有影响力，对社会进步有促进作用。如果回忆一下当时怀着激动的心情到延安投身革命的青年男女，就明白只有投身于时代洪流之中，才会有成就的道理。如果丁玲不到延安，很难说能否写出那样富有激情的作品。
